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現代祠堂 （第十五集） 1997/9/15 新加坡淨宗學會 檔名：20-11-0915
我們在經論上看到世尊教導我們弘護正法的儀式，我們要深深的去體會，
《華嚴》上說得很清楚。
弘法利生也要重視「位」，不但世間法重視，出世間法也不例外，所以一個道場的住持，
他的責任非常重大，與一個地方主管沒有兩樣。
古時候地方上的長官（縣市長）叫父母官，你就曉得他責任多重，他要把這一個市、
一個縣的人民，看作自己兒女一樣的關懷、照顧、教導，才能盡到他這個地位的責任。
所以「位」，古人不爭，責任太大了，哪有去爭取這個位子？
沒有這個道理的，你能夠擔負得了這個責任嗎？
做好了沒有功勞，你的本分，你應該的，做不好你就有罪過，誰肯幹這個事情？
上古時代的許由，這是人家請他做皇帝，他嚇得跑到山上去了，人再找不到了，
現在大家爭著搶著要幹，他為什麼不幹？他知道責任太大。
在佛法裡面，寺院、叢林，規模大的叫叢林，叢林就是聯合許多的寺院，
像中國四大名山就屬於典型的叢林。叢林方丈管許多的寺院。
叢林制度的建立是唐朝中葉時代，馬祖、百丈兩位大師創建的，這是中國佛教的特色，
要用現代的話來說就是佛教教育正規化。
在以前，佛法教學就像私塾教學一樣，沒有一個規模，叢林建設之後就有了個規模，
就像一個正規的大學一樣，裡面分科、分系。
如果要認真的講，佛法將來真正要復興，實在講還是要復興叢林制度，
要走向正規的教育。
現在不叫叢林，現在叫佛教大學，要真正是辦佛教的大學，而不是佛教辦社會一般大學，
那就錯了，那個就沒有意義。所以看看你們大家的福報了，我給你這一點啟示，
將來你們有福報要建立一所佛教大學，這個大學可以建十個學院，每一個宗一個學院，
那才叫名副其實的佛教大學，大乘八個宗，小乘兩個宗，分十個學院，
學院下面再分科系。如果你們這樣做，這也是佛教第二次的革命，第一次是百丈、馬祖，
這是第一次，你們在座是第二次，這對於全世界的佛教都有很大的貢獻，這要大福報。
寺院住持的責任就是教化這一方。
諸位要曉得寺院本來就是學校，這個意思一定要懂，原本就是學校，住持就是校長，
你不能在這一方弘法利生，你當這個校長就有罪過。
當這個校長，學校不上課，也不請老師，天天跟鬼神往來，
這就是古人所講的「地獄門前僧道多」，哪些人墮地獄？
就是這些人墮地獄的，為什麼？沒有盡到他的責任。
所以一個住持在一個地方真正是人天眼目，高樹法幢，他掌握著宗旨，
宗旨就是修行的理論與方法。
實際上去教，實在講不必自己，他可以聘請教員，像學校校長一樣，不見得校長上課，
校長很少給學生上課。
哪些人上課？他請的一些教員，請些好老師執行他的教學政策，配合一個宗派的理念、
修行的方法，他可以聘請一些法師把這個工作做好，所以人能弘道，非道弘人。
教化眾生的功德是誰？功德是住持，學校辦好了，功勞是校長，換句話說，辦不好，
那個罪也是校長的，教員教好了沒有功，教不好也沒有罪，校長的事情。
教好了，校長有慧眼聘請好老師，教不好是校長沒有慧眼，找的些差勁的老師，
責任他負。
所以一個領導人的德能就是在用人，用人得當，這個事情就辦得很好，就辦得很順利；
用人不當，那他就過失無邊。
所以世出世間法真正有智慧、有學問、有德行的人，絕不爭領導權，絕不爭領導的地位，
為什麼？這個責任太大，我們自己一定要了解。
當然在現代跟過去形式確實不相同，過去交通不方便，資訊不發達，所以每一個村莊，
像我們那個鄉下，我想你們諸位家鄉的情形大致上也差不多，江南是特別發達，
每一、兩個村莊就有一個小的寺廟，十幾個村莊一定就有個規模比較大的寺廟，
這是便利教化大眾，使大家到道場聽經聞法修學，距離不至於太遠。
在大陸上沒有交通工具，都是走路去的，往往我們去一個寺廟，走路都要走一、
兩個小時，這很平常的事情。現在交通方便了，不需要再搞很多這些小寺廟，
實在沒有必要，可以建立大型的，中國從南到北，從東到西，就是坐火車，
大概一個星期都可以到達，這就方便太多了。所以將來真正講的時候，
建立一個大的叢林就夠了，這種建築方法參考外國的大學城，在外國很多，
一個學校就是一個城市，四面八方想學佛的人都到這個地方來，建立一個新型的道場。
如何提倡專修專弘，那就是一個宗派建一個城市，我們過去設想的彌陀村，
我們自己修淨土，從淨土我們先來試試看，來建一個道場。一個道場裡面分成兩個部分，
一個是教學，一個是領導修持的。
教學著重在傳道，培訓人才，佛學院，我們淨土宗淨宗佛學院。
大眾在一塊共修的用學會，用淨宗學會、禪宗學會、天台學會、賢首學會，
那個名字改一改，不要再搞寺，「寺」人家一看，這是宗教，這是迷信，
名稱也要改一下，讓大家耳目一新，這是一個學術，是教育機構，
這樣子向全世界推行就容易了，可以破除宗教的界限。
因為這是學術，是教育，任何宗教徒都可以來修學，不必要他捨棄他的宗教，
我們不提倡這個做法。
你放棄基督教來改信佛教，我們不幹這個事情，這個事情違背倫理道德，
我們怎麼可以幹這個事情？他信基督教跟學佛，兩樁事情不是一樁事情。
你背叛那個教來學佛教，那叫大錯特錯，佛絕不教人幹背叛的事情，
這個我們一定要明瞭。
要告訴這些宗教徒，宗教徒學佛並不違背，只有好處沒有壞處。
我們在《華嚴經》裡面看到勝熱婆羅門、遍行外道都是宗教領袖，他來學佛，
他在佛門裡面成菩薩成佛，也沒有改變他宗教的身分，他還是那個宗教的長老，
還是那個宗教的領袖，但是他是菩薩，菩薩作他們宗教領袖，這必須要認識清楚。
所以菩薩在各行各業裡頭，包括各種宗教裡面，你才曉得佛教多偉大。
這個樣子也不會在外面遭受宗教歧視，現在佛教在全世界很多地方遭受宗教歧視，
這就所謂是「名不正，則言不順」，先要從正名下手，名正言順。
中國人喜歡簡單，所以用佛教，現在佛教被人誤會了，不得不麻煩一點，加兩個字，
佛陀教育，這個大家看起來就比較新鮮了，也會受到社會大眾的歡迎與支持。
隨著資訊的發達，現在對全世界一切大眾弘揚佛法一定要利用衛星電視，
一定要利用國際網路，把佛法送到每一個人的家庭。
下一個世紀決定是電腦的時代。現在在外國，小學生都用電腦做功課，在美國，
小學生都用電腦做功課。
這個趨勢我們要看得很清楚，將來是每一個人身上都會帶一部電腦，
而且電腦做得會愈來愈輕便，現在小型的就跟一本書一樣，可以跟全世界網路連線。
往後是個什麼時代？我們弘法工作應該怎麼做？隨著這個時代的趨勢，
我們感覺得這個弘法團，最能夠適應二十一世紀，真正有一些志同道合的人，
一個小型的道場就夠了。
像你們現在這個地方二、三十個人，有這麼一棟房舍就夠用了。
我們自己在這裡建一個攝影棚，我們的教室就是攝影棚。
這個地方一天到晚不斷的在這裡講經，當然不是一個人能做到的，輪流講，
你所講的立刻就從衛星傳播出去了。
在將來，電腦裡面都能夠接收到，電腦跟收音機一樣，跟電視機一樣，畫面、
音聲統統都在裡面，而且它還能儲存，還能保存。
我們要先想到，所以八樓現在一邊做佛堂，一邊做教室，教室裡面我就跟他講了，
要做錄音設備，還是要隔音，外面聲音還是很吵，
這是我們對未來弘法利生一定要想像得到的。
所以未來這些經懺佛事自然會淘汰掉，現在還有人做，以後這些年輕的小孩長大了，
他們對這個沒興趣了。
而大規模超度的法會有沒有必要？實在有必要，所以在這一方面我也是想了很多年，
建祠堂。
祠堂就是祭祀祖先，祭祀鬼神的。
一年的清明、中元、冬至，這三個節日祭祖，提倡祭祖。
但是祠堂現在在中國已經全部拆除了，已經沒有了，但是破壞之後要有新的建設，
這才是正確的。
新的建設，我們不鼓勵一家建一個祠堂，在從前中國祠堂是一個姓氏一個祠堂，
我們不鼓勵這個做法，我們鼓勵每一個縣建一個祠堂，百姓宗祠，這樣會團結，非常好。
以前祭祖，個人到個人家的廟裡去，現在我們統統在一起，縣長主祭，
每一個姓裡面選一位長老（年歲大的，德高望重的）陪祭，這個意義很好，
一個縣建一個。
在首都建一個最大型的，主祭：總統、主席，國家領導人主祭，這是民族的大團結。
在海外有中國僑民的地方也建立，誰主祭？大使主祭，總領事去主祭，
全世界的中國人團結成一家。
所以一個破壞之後，要有一個新的建設，一定比從前更進步，
消除所有宗族裡面一切的嫌隙，真正做到團結，所以祭祀非常重要，中國自古以來，
禮裡頭的祭禮是最重要的。
一個道場的負責人最重要的是正知正見，心胸開闊，能夠廣納人才，沒有嫉妒心，
他才能把這個道場辦好，才能夠利益一方，這是住持必須要具備的條件。
法師也要具備本身的條件，你在這個地方是教化眾生的，絕不拉信徒，絕不製造黨派，
不收皈依弟子，不接受供養，佛法才能夠興旺。
現在一個寺廟住持為什麼不敢請人來講經弘法？一請你來，過沒多久你就取而代之了，
信徒也被他拉去了，供養也被他拿走了，搞得道場住持不敢請人來弘法，
這裡頭的因素我們都要搞清楚。
皈依是皈依三寶，不是皈依某一個人，你皈依某一個人那就是地獄種子，
佛法是個和合僧團，你在和合僧團起分化作用，製造分裂，這個罪過就是阿鼻地獄，
這個我們一定要清楚。
所以傳授皈依，任何人去做都一樣。居士林、淨宗學會這個地方沒有出家人，
有的時候皈依找我們去，我們可以去。如果這個地方是一個寺院，有住持和尚，
我就不會這麼做，所有的皈依都請老和尚，這就正確。所有的供養都歸常住，
我們一分錢不拿，你能守住這些規矩，每一個地方想請講經的人，首先就想到你，
你對常住有利益沒有害處，這就對了。
所以住持要守住住持的本分，我們作清眾或者作法師，也要守住自己的本分，
這就是印祖講的「敦倫盡分」，這是先決條件，然後才能真正做到「閑邪存誠」，
世出世間法的基礎都在這八個字，一定要守自己的本分，在這裡頭修真實的德行。
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★ D佛友 波旬的女兒都沒有名字:~
To D佛友: 波波啊!
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