阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提，
妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。
「阿難見佛頂禮」是感謝佛再造之恩。若非佛說咒救護，恐已墮落，今蒙佛救，法身將亡
而復存，慧命將斷而再續，此恩此德，能不禮謝？心中悔恨，目中淚盈，謂之悲泣。
「恨無始來」，是痛恨自己迷來已久。《法華經》佛言：「我與阿難，同在空王佛所，發
菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，故我疾成無上正覺。」多聞原是入道之本，《般若
經》云：「菩薩有三無厭：供佛無厭，聽法無厭，供僧無厭。」聽法無厭，即是多聞。阿
難多聞不修，難免婬室之難；四禪比丘無聞而修，以凡濫聖，大妄語成，墮無間獄；觀音
菩薩從聞思修，入三摩地，上合諸佛慈力，下合眾生悲仰。可見從聞思修，對於學佛修行
之重要。
「一向多聞，未全道力」，今阿難一向多聞，不務真修，所以未全道力。道有四種：一小
乘聲聞道，二 中乘緣覺道，三 大乘菩薩道，四 一乘無上道。今約聲聞道言，小乘修學
，斷三界見惑，證初果，不入色聲香味觸法，名為道力。若斷思惑，證阿羅漢果，超越三
界分段生死，證出世三明六通，名全道力。今言「未全道力」，似乎阿難早已證聖果，不
過未完全而已。然則，何以阿難仍墮婬室？故知經中「全」字，應為「存」字，以未存道
力故，或可作完全無道力解，始與事實相符。
「殷勤啟請」是求法之至誠，「十方如來」是能證之人，「得成菩提」是所證之果。菩提
，譯名覺道，分別有三：一實智菩提，以智慧為道。二 真性菩提，以理體為道。三 方便
智菩提，以應機施教為道。真性菩提，生佛不二，眾生迷則沉淪生死，佛覺故證湼槃理體
，是法身德；實智菩提，是稱理而證之根本智，成自受用報身，是般若德；方便智菩提，
是依根本智而起的後得智，成他受用報身，是解脫德；佛成就三菩提，故證三德，而具三
身。
「成」有五義：一 生成：如人畜等皆從父母生。二 造成：如舟車房屋等。三集成：如國
家社會等。四 完成：如所作已辦等。五 現成：如真如自性，法爾天然，生佛平等。若是
集成則有散，若是造成則有壞，若是生成則有滅。今十方如來得成菩提，非生非造，非集
非完，而是現成。
《淨名經》云：「一切眾生，即菩提相。…一切眾生，畢竟寂滅，即是湼槃，不復更滅。
」本經云：「菩提湼槃，元清淨體。…此見及緣，元是菩提，妙淨明體。」故知菩提，本
自現成，不假造作。可惜眾生迷而不覺，枉受生死；諸佛菩薩之所以興無緣大慈，起同體
大悲，再來度生，無非是為開示眾生自性菩提，令其覺而不迷，悟佛性，了生死，證湼槃
而已。
梵語「妙奢摩他」譯名止，以寂靜為義，輕安為相。以居定中，心如止水，無取無著，故
三觀中屬於空觀。《圓覺經》云：「若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行；由澄諸念
，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發，寂靜輕安。由寂靜故，十方世
界，諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。」
梵語「三摩」，具稱：「三摩缽提」，譯名觀，以起幻為行，大悲輕安為相。因於定中，
觀一切法幻化不實，故三觀中屬假觀。《圓覺經》云：「若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心
，知覺心性，及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。由起幻
故，便能內發，大悲輕安。一切菩薩，從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同
幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
」
「禪那」譯名思惟修，亦名靜慮。靜是止，慮是觀，故禪那就是止觀不二，以不取為行，
以寂靜輕安為相，三觀中屬於中觀。《圓覺經》云：「若諸菩薩，悟靜圓覺；以靜覺心，
不取幻化，及諸靜相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙，永得超過，礙無礙境
。受用世界，及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱湼槃，不相留礙。便能內
發，寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界。自他身心，所不能及，眾生壽命，皆為浮想。此方
便者，名為禪那。」
《圓覺經》佛開示三觀，無論取靜為行，起幻為行，或不取為行，皆須先悟妙淨圓覺。與
本經先悟後修，同一道理。三觀次第修證，名隔歷三觀；三觀圓修圓證，名圓融三觀。《
圓覺經》云：「善男子，此三法門，皆是圓覺，親近隨順，十方如來，因此成佛。十方菩
薩，種種方便，一切異同，皆依如是，三種事業，若得圓證，即成圓覺。」
鈍根菩薩或利根聲聞，先修空觀，次修假觀，後修中觀。空觀成，斷三界見思煩惱，位在
圓教七信，別教七住。若於此得小為足，安立湼槃，名定性聲聞。
別教菩薩雖斷見思，然塵沙煩惱未破，度生之願未遂，故從空出，修習假觀，達諸法如幻
，廣學四教四門，利生方便，歷十行位，斷界外塵沙煩惱，獲證總持、知根、決疑、報答
等四無所畏。廣度眾生，觀機逗教，猶如醫王，對症下藥，是名假觀成。位在圓教十信，
別教十向，與眾生無邊誓願度之願相應。然煩惱未斷，法門未盡，佛道未成，因而出假習
中。觀佛性非空非有，雙照空有，從別教十向後心，破無明，登初地，知佛性具一切功德
，見中道第一義諦理，名見道位。
藏教初果，通教見地，雖然同名見道，但所見只是真諦理。菩薩雖悟真諦，不名見道，必
須登初地，見中道第一義，方名見道；從此修行，斷十二品無明，方證佛道。三觀次第修
，三惑次第斷，三德次第證，天台宗判此為別教。《圓覺經》名此為「歷別三觀」。
利根菩薩，修奢摩他時，即具三摩、禪那。觀諸法空，一空一切空，假中皆空，十界性相
皆空。修三摩缽提時，一假一切假，空中皆假，十界性相無一不假。修中觀時，一中一切
中，空假皆中，十界性相無不中。菩薩於空假中三觀中，無不具足一切行，是名諸菩薩具
足萬行。此三觀互攝互融，圓修圓證，所謂圓人受法，無法不圓，是名「圓融三觀」。
《圓覺經》云：「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為
圓修，三種自性清淨隨順。」三觀次第修不名妙，三觀圓融方可稱妙。
「最初方便」，是說十方如來，得成菩提之最初方便。菩提是果，果必由因，因即是奢摩
他、三摩、禪那圓妙三觀，修此三觀必須先開圓解，故圓妙三觀，是得菩提之方便；而開
圓解，則是修妙三觀之方便，是方便中之方便，亦即是最初方便。向下徵心辨見，破妄顯
真，會四科七大，皆如來藏圓三諦理，甚至明二本，選圓通，無非欲令阿難等，先開圓解
，後起圓行，正是酬答阿難最初方便之請。
於此，圓瑛法師以為阿難既請大定，佛知其已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰而告之曰
：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦
聽！阿難頂禮，伏受慈旨。」如是問答請許，方得接續，上下文不致隔礙。否則，佛答大
定之名，橫隔於第一番執心在身內文中，反而割斷文意云。
《佛頂文句》卻說：「問曰：阿難首以三法為請，安得置此三法，直至第二科中方答，今
科所答更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如來藏，一切俱非義故
，則妙奢摩他方便得成；以悟如來藏一切俱即義故，則妙三摩缽提方便得成；以悟如來藏
離即離非，是即非即義故，則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體，故阿難逕請入華
屋門，門之一字，即指此三方便也。願讀經者，玩索本文，真正線索，莫泥舊見舊聞，自
當得其旨矣！」
海公認為：阿難殷勤啟請十方如來，得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便，佛全
未提三妙觀名，反問阿難發心本因，徵其心目所在，似答非所問；實則，向下佛所開示，
皆是方便中的方便，務令阿難及大眾，先開圓解，獲得修三妙觀之最初方便。
於是復有，恆沙菩薩，及諸十方，大阿羅漢，辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨
。
「於時」即阿難請佛開示，得成菩提最初方便之時。因為阿難所請是成佛法門，三乘共仰
，聖凡同欽，故恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等三乘聖眾，與天龍八部、國王大
臣、長者居士等，無不俱願樂聞。請法既畢，退歸本位，默然而坐，心中欽然承受，無上
法王聖教之法旨。此段經文，是結集經者的敘
佛告阿難，汝我同氣，情均天倫；當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛
？
佛與阿難，同一祖宗氣脈。其祖師子頰王，生四王子，即淨飯王、白飯王、斛飯王，及甘
露飯王。淨飯王生二子，即世尊及阿難陀；白飯王生提婆達多與阿難；斛飯王生摩訶男及
阿那律；甘露飯王生馬勝、小賢，及一女名甘露味。所謂四王八子，佛為最長，阿難最幼
，故佛說：「汝我同氣，情均天倫。」
阿難自從婬室歸來，悔恨交加，雖然請佛開示成佛的方便，但心中仍然感覺煩惱不安，慚
愧莫名。佛恐其情緒不穩定，影響聽受大法。又阿難啟請圓妙三觀，必須謝息攀緣，去妄
存真，方可修證。佛欲徵心破妄，恐其惶惑不安；故先舉親情，而安慰之。
「當初發心」等五句，是徵問阿難發心出家的原因。世間恩重莫如父母，愛深莫如妻子；
今汝阿難，慨然頓捨世間深重恩愛而出家，究竟於我法中，見何勝相呢？前文阿難是請問
修圓妙三觀之最初方便，今佛反而問阿難，因何發心家，似乎答非所問，其實，含意甚深
。因為欲修圓妙三觀，絕對不可以用妄想攀緣之心，故佛先問其發心，目的是令其捨妄就
真，始可言修。
阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲
愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是
以渴仰，從佛剃落。
因佛問阿難發心出家的原因，故今阿難據事實直答：「我見如來，三十二相，勝妙殊絕，
形體映徹。」佛之三十二相，雖然只是屬於劣應身，但已超越世出世間諸所有相。三乘聖
眾，雖各具勝相，但其數不與佛等。輪王數等，勝而不妙，帝釋妙而不殊，梵王殊而不特
，阿難特而不絕。唯佛之三十二相，既勝妙殊特，復超絕聖凡；內外透明，如琉璃寶，表
裏清徹。阿難見之，常自思惟：「此相非是欲愛所生。」因為世間欲氣粗而不妙，濁而不
清；由父母腥臊交遘，膿血雜亂而成的胎兒，絕對不能發生如此勝淨妙明，猶如紫金光聚
之佛身，因此傾渴仰慕，欲得此殊妙勝相，故頓捨所愛，從佛剃落鬚髮，發心出家。殊不
知此見佛相好之攀緣心，正是生死根本，以愛捨愛，還滋愛本。
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不
能見如來。」因為佛相雖然殊妙，終屬應化身，一期化畢，此相亦滅。阿難竟然以攀緣心
，緣生滅相，如何能證不生滅之佛果菩提？經云：「若以生滅心為本修因，而求佛乘，不
生不滅，無有是處。」故佛先徵心辨見，令其捨妄趣真，然後進修。
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