佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來
，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
佛先按阿難前文所答：「如汝所言：我在堂中，先見如來，次觀大眾；如是外望，方矚林
園。」然後反問：「亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？」比例阿難執心在身內
，竟然不知身內，獨能知外；猶如有人在講堂中，不見如來，反而能見堂外之林園。阿難
答在堂不見如來，能見外之林泉，實在是不可能的。
阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了，若汝現前，所明了心，實在身內，爾時先合了知
內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明
了，如何不知？
阿難於例已明，於法仍迷，佛乘前所引之例，而破其計心在內的妄執，故說：「阿難，汝
亦如是。」汝說在堂不見如來，能見林泉，無有是處。其實，此並非別人，正是汝阿難自
己。若果真的如汝阿難所說，汝現前所明了心，實在身內，爾時就應該先合了知內身。
「頗有」是詰難之詞，即是說世間十種異生中，是否有一類眾生，能夠先見身中臟腑，後
觀身外萬物呢？或說因為身在堂中，與佛稍有距離，故能見佛，而心在身內，與臟腑等相
處太近，如眼之與睫毛，不能相見。故佛言縱因太近，不能見心肝脾胃，而身內爪生髮長
，筋轉脈搖，與心距離不遠不近，誠合明了，汝今如何不知？
必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
佛又妨阿難轉計心雖在內，因無知覺，所以不能知內。故再破言：「必然汝心無知覺，不
能知內，亦應該不能知外，云何而今汝能知外？」今既知外，亦應知內。以是但能知外，
而不知內的緣故，應知汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
佛意欲令阿難悟知此愛樂之心，元無實體。既不在內，亦應不在外，更非在中，內離身心
，外離世界；當下即空，清淨寂滅，便是首楞嚴王大定。《大乘心地觀經》云：「若能觀
心體性空，惑障不生便解脫。」可惜阿難未悟，故有以下種種轉計。
阿難稽首而白佛言：我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。所以者何？譬如燈光，
然於室中，是燈必能先照室內；從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外，
亦如燈光，居在室外，不能照室，是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
阿難執心在身內，既被佛破，即轉計心在身外。「如是法音」是指佛於前文所說：「必不
內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」阿難聞之，遂
轉計心居身外，同時引用譬喻作證，「譬喻燈光，燃於室中，是燈必能先照室內，從其室
門，後及庭際。」用以譬喻心在身內，應先見身內，後從眼根外望，方能見外。今「一切
眾生，不見身中，獨見身外」，可知心非在內，實居身外。「亦如燈光，居在室外，不能
照室」，可照外境。
阿難以為譬喻燈光，居於室外不照室內，以喻心在身外不見身內；這種道理是非常合理的
，無庸置疑，應該同佛所說之了義大教，無所差別；故認為心真的是在身外，不再成為虛
妄計執了。其語氣雖似十分有把握，但仍然不敢肯定，故說：「得無妄耶？」求佛印證。
佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞搏食；歸祗陀林，我已宿齋。汝觀比丘，
一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢；軀命不同
，云何一人，能令眾飽？
佛再立例，說明心若在身外，則身心脫節，彼此互不相干，心有所知，身不能覺，猶如一
人食時，眾人不能飽。何以佛才舉手，汝阿難的眼睛見時，心即分別？既然眼見心知，心
未離身，怎可以說心在身外？
食有四種：一 段食：有形的物質，能用手執取而食。二 觸食：鬼神吸取食物之氣味精華
，而得飽滿。三思食：四禪天人，思惟禪定，身心怡悅。四 識食：四空天人，深入禪定
與八識相應，身心愉快。今佛問「一人食時」，是約段食。
佛制比丘乞食理由是：一 令貧者，小施得福，能越貧窮。二 令盲跛的人，見聞於佛，心
生歡喜而種善根。三令家庭主婦，有機會見佛。四 令諸病者，得見佛光而除煩惱。五 令
瞋毒眾生，見佛慈容而捨惡心。六 令放逸之人，見佛功德而捨惡法。七 令豪富者，折伏
憍慢，而生恭敬。八未信佛者，見佛功德生善信心。九 令懈怠之人，見佛功德，善心相
續。十 令眾等施，現前當來，皆得安樂。十一 欲制學處，以身作則，令諸弟子而起倣傚
。
一至六義，是興大悲，拔眾生苦。七至十義，是起大慈，與眾生樂。最後一種，是為令弟
子捨貪，得成道業，令正法久住。有如是因緣，故佛制比丘乞食，而且以身作則，每於中
午食時，皆率領弟子，入城乞食。故佛問：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞搏食；
歸祗陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？」
阿羅漢煩惱子縛雖斷；然此色身果縛尚存，仍須飲食。故阿羅漢上乞諸佛法味，以滋慧命
；下乞眾生飲食，以養色身。但身命各異，一人食時，眾不能飽。故阿難答言：「不也，
世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」
佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；
覺在身際，心不能知。
此以法合例，初三句是按其情執。「覺了知見之心」是指攀緣心，隨六塵境，而起見聞覺
知之用。佛說「若汝覺了知見之心，實在身外」，則身心相外，身離心，心離身，彼此自
不相干。如是則心有所知，身應該不能覺；覺在身的邊際，心亦應該不能知。如眾比丘，
一人食飯，眾不能飽。
我今示汝兜羅緜手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是，世尊！佛告阿難：若相知者
，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
梵語「兜羅緜」譯名細香，佛手幼細嫩滑而且香潔。佛即伸手說：「我今示汝兜羅緜手，
汝眼見時，心分別不？」阿難答：「如是，世尊！」意思是說：我眼見佛手時，心即分別
，知此是佛手。
佛隨即告訴阿難：「若相知者，云何在外？」若是心離開身，而居在身外，則此屬身之眼
，見佛手時，心應不知，今既相知，怎可以說心在身外？以是之故，應知汝阿難言：「覺
了能知之心，住在身外，無有是處。」
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