佛言：善哉！阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨
明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
「善哉」是讚美之詞。阿難見佛勝相，而知非是世間欲愛所生，獨具慧眼，實在難得，故
應讚美。又善哉是安慰之詞，佛既徵得阿難病源在乎妄想，欲加斥破，先予安慰。又善哉
可以說是怪責詞，佛意是：汝阿難發心出家，竟然是用妄想攀緣之心。故言「善哉阿難」
。同時提出警告：「汝等當知。」眾生一向迷真逐妄而不知，阿難亦不知，甚至連定性聲
聞，權乘菩薩都不知。今佛將為開示，應當諦聽領悟，知道一切眾生，所以流轉生死的過
失。
「一切眾生」通括一切凡夫、外道、權乘菩薩，以及小乘聖人、九法界眾生。「無始」指
時間的久遠。一切眾生，自從無始時來，迷真起妄，依惑作業，因業受報；於受報身再起
惑作業，依業受報；如是惑業苦三，循環不息，致使生死相續不斷，苦惱無邊。其過失何
在？佛說：「皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。」
「不知」即是迷，迷就是無明。出世三乘聖人，有根本無明。不知常住真心，見心外有修
有證，故變易生死相續；三界眾生，由根本無明繁殖枝末無明，不知常住真心，而執著四
大假合的身體為自我，故有分段生死相續。
眾生本具真心三世不遷，四相不改故言常，無相實相，如如不動，名住；一塵不染，一法
不立，是性淨；光明透徹，本自覺悟，是明體。
「常住真心」是法身，「性淨」即解脫，「明體」屬般若。故此真心，亦即是眾生性具三
德。以其常住故徧一切時處，即題中「大」字；以其體明，無法不照故，即題中「佛」字
；以其性淨，無法可得故，即題中「頂」字。
常住真心是正因理心性，性淨是緣因善心性，明體是了因慧心性；故「常住真心」，亦即
是經題中的「如來密因」。佛本此密因而圓證三德，覺悟成佛。眾生迷此密因，而用諸妄
想，此想不真，故有輪轉。
「諸」者多也，十二類生，各有八萬四千，塵勞妄想；概括而言，不外見思，塵沙，無明
三種。三界眾生用見思妄想，此想不真，故有同居土分段生死。二乘眾生用塵沙妄想，此
想不真，故有方便土變易生死。菩薩用無明妄想，此想不真，故有實報土，微細變易生死
。九界聖凡，皆錯在不知常住真心；用諸妄想，而成生死根本。若知常住真心，去妄從真
；斯即是無漏湼槃，成佛根本。汝阿難等昔日不知，今聞佛說，則當悟知此常住真心，性
淨明體，不可再用諸妄想，即可與圓妙三觀相應，依之而修，一定成就佛果無上菩提。故
此文是為全經之總綱，以下開示，皆本乎此。
汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆
以直心；心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。
佛按阿難之請意說：「汝阿難今欲研究追求無上菩提，真實發明本具之佛性；就應當直心
，酬我所問。」因為十方如來，皆同由一種直心之道故，能夠出離生死。
《維摩經》云：「直心是道場，能辦一切事故。」《華嚴經》云：「菩薩妙法樹，生於直
心地。」《大智度論》亦云：「直心之人，容易免苦；如稠林拽木，直者易出。」故修行
人，若能皆以直心，正念真如，於一切法不起分別；則心言直故，內外相應，因果一致。
如是自從發菩提心開始，乃至證菩提為終，於其中間經歷十信、十住、十行、十向、十地
、四加行、等覺，五十五位真菩提路。經文略五十五位，故說「如是乃至。」
「諸委曲相」，指諸魔事，能障道業，不能直入聖位。故佛教誡阿難等，欲求無上菩提，
應當直心。果能心言正直，不起分別，如是從凡夫初心開始，於其中間，經歷十信、十住
、十行、十向、十地、等覺、直至妙覺位終止，一定可以遠離魔事，直趣菩提，永無諸委
曲相；否則，因地不真，難免果遭紆曲。
阿難！我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世
尊，如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相，心生愛樂；故我發心，願捨生死。
「當汝發心，緣於如來三十二相」是佛按阿難所答。「將何所見？誰為愛樂？」是佛雙徵
問阿難，能見及能愛，即是審驗二種根本。能見的見精，即是常住真心，屬湼槃根本。「
愛樂」指以下七番所計之妄心，是生死根本。「所見」非指所見之境，而是指能見之見性
。佛問阿難：「將何為能見之見性？」意欲令其直悟見性，是心非眼，知湼槃根本。
無奈阿難示同凡情，故答言：「如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相，心生愛樂，
故我發心，願捨生死。」顯然仍執著妄想分別為心，未悟見性是心非眼。因為阿難以識為
心，認見屬眼，無異是認賊為子，將妄作真。依此愛樂妄想之心修行，欲成菩提，縱經塵
劫，終不可得。
佛告阿難，如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞
。譬喻國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉，心目為咎。
佛先牒阿難妄情所答，然後舉喻說明。故告阿難，若「如汝所說，真所愛樂，因於心目」
，則汝阿難首先應該知道「心目所在」，若然不能識知心目所在，則不能得降伏塵勞。因
為塵勞是煩惱因，生死是塵勞果；塵能染讁人的身心，勞則令人身心不安，煩惱能擾亂人
的自性，生死更令人痛苦。故修行人欲成菩提，當先降伏塵勞；然欲想降伏塵勞，又非知
心目所在不可。
譬喻國王，被賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；若兵不知賊之所在，何止徒勞無功
，反而有全軍覆沒之憂。「國王」喻本覺真心，「賊」喻煩惱妄想；「王為賊所侵」喻眾
生真心為煩惱所覆。「發兵討除」喻起始覺妙智，精修圓妙三觀。「是兵要當知賊所在」
喻欲修三觀，先當知煩惱所在；若不知煩惱所在，雖終日修行，徒與煩惱為伴，無從降伏
；幸則只能證二乘聖果，不幸則墮落天魔外道。此是佛明確的開示，欲修先悟，始克有成
。
本經二十五聖，皆知煩惱所在，發智慧兵，討煩惱賊，得證圓通。被陰魔所乘之行者，皆
由不知煩惱所在，而墮天魔外道；其中最後二種，雖能證二乘聖果，但非究竟。因其不知
，心目所在，「違遠圓通，背湼槃城，生纏空種。」
「使汝流轉，心目為咎」，是佛指出生死湼槃，迷悟關鍵所在，心目本無過咎，咎在不知
，不知即迷。若能知面上的眼睛並非見性，身中愛樂之心，亦非真心，便能遠離過咎。
經文似漏一句，應說「使汝流轉，皆由不知，心目為咎」，如是望前文「若不識知心目所
在，則不能得，降伏塵勞」，望下文「我等今者，二障所纏，良由不知，寂常心性」，又
「為彼所轉，溺於婬舍，當由不知，真際所詣」，今因不知心目所在，執眼能見，心能愛
樂，攀緣執著，取捨作業，流轉生死，故說「心目為咎」。
至佛於四科七大之中，皆責阿難不知心目所在，及佛會四科七大皆藏性後，阿難等始「各
各自知，心徧十方，見十方空，如觀手中，所持物葉。悟得一切世間諸所有物，皆即菩提
，妙明元心，了然自知，獲本妙心，常住不滅」，至此阿難及法會大眾，方知心目所在，
堪修圓妙三觀，方可降伏煩惱，圓成佛道。
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