復有無量，辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。
佛說此經時，不但有聲聞眾在座，同時亦有無量辟支無學在座。梵語「辟支佛」，譯名緣
覺、獨覺。出有佛世，聞佛道法，順逆觀察十二因緣之理，斷惑證真的人，謂之緣覺。出
無佛世，以無師智，春觀百花開，秋觀黃葉落；因外境之無常，而悟自心之不滅，獨覺無
生理者，謂之獨覺。已斷惑證真，故稱無學。
阿羅漢次第修證，故立四果，辟支佛不分次第，不立分果。阿羅漢但斷正使，未侵習氣，
如瓶去酒，酒氣猶存；如舍利弗示瞋，難陀示貪，黑光示癡，畢陵伽婆芻示慢，此皆是習
氣。辟支佛不但斷正使（五利使與五鈍使），兼侵習氣，如酒氣並除，證勝聲聞，故居其
上；三乘人中，位居中乘。以阿羅漢智慧，如燒木成炭，故名小乘；辟支佛智慧，如燒木
成灰，故稱中乘；菩薩智慧，猶如燒木，炭灰俱無，是謂大乘。
「無量」是顯其數之多，凡夫觀之，以為無量，在佛觀之，仍然是有限量，故此無量是有
量之無量。「初心」謂初學辟支佛者，辟支多離群獨居，不是佛的常隨眾；今因休夏，須
附屬比丘，作自恣法，故「並其初心，同來佛所」。
「諸比丘」，指千二百五十常隨眾，佛制比丘，當結夏安居，每年四月十五日，至七月十
五日，九旬禁足，一為辨道，二為護生。今休夏即九旬期滿，結夏終止，亦名解夏。佛制
解夏之日，考核弟子德業，作自恣法，若自知過，即當陳說，發露懺悔；若自犯不知，隨
眾恣舉，當眾懺悔，謂之自恣。
十方菩薩，咨決心疑；欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧
；法筵清眾，得未曾有。
結夏自恣之時，不但緣覺雲集，附屬比丘，作自恣法；即使是十方菩薩，亦來預會，恣問
決斷心中的疑惑。菩薩功行雖然勝於二乘，然修證仍未究竟，九旬之中，於自己所證，或
於大乘律儀，未得無疑，故於休夏之時，前來恣問於佛，以決心中所疑。
「欽奉慈嚴，將求密義」是顯示佛之威德。因佛慈如母，佛威如父，為眾所欽敬奉事。密
義有二：一 秘密之義，指三德秘藏之理。二 密因了義，為成佛之正因。菩薩志在菩提，
豈可不求，然心欲求而未宣之於口，有所冀待，謂之將求。
「將求密義」是一事，「咨決心疑」又是一事。據此可知，十方菩薩，亦是發起楞嚴大教
之密機。如來說此密因修證了義，固然是因阿難示墮婬室，亦是為十方菩薩之密機。
「即時」，是自咨法會之時，亦是十方菩薩雲集，將求密義之時。如來應機施教，故敷座
宴安，恬然寂靜，安坐不動，為諸會中，宣示深奧之義。天龍八部是凡會，三乘聖眾是聖
會，佛觀聖凡二眾，堪受大法，故宣說深奧微妙之法。如佛未說《法華經》前，入於無量
義處三昧，先說《無量義經》。
「法筵清眾，得未曾有」，由於法會大眾，心疑已釋，罪亦懺悔除滅，故身心清淨，席地
而坐，一心聽佛，宣說妙法，而此妙法，尤為向所未曾聞者，故得未曾有。
迦陵仙音，徧十方界，恆沙菩薩，來聚道場，文殊師利而為上首。
梵語「迦陵頻伽」，譯名好音鳥，其音美妙，用以譬喻佛的音聲清徹；又佛名「大覺金仙
」，故說「迦陵仙音」。
佛有八音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。今言
「迦陵仙音，徧十方界」，是八音中之極好音，及深遠音。
梵語「殑伽河」譯名天堂來，因此河發源於雪山頂之阿耨達池；形勢甚高，故名天堂來。
又印度風俗，說入此河沐浴，能生福德而獲吉祥，故又名福生河、吉祥河。此河沙細如麵
粉，今舉恆沙，以喻菩薩之眾多。
道場有三：一 行道場，二 弘道場，三 成道場。今佛於此說法，故此是弘道場。恆沙菩
薩因聞佛深遠之音，故從遠方來聚道場，即是雲集祗桓精舍。
「文殊師利」，又名曼殊室利，譯名妙德，以其德微妙，曾為七佛之師故。又名妙吉祥，
因其降生之時，有光明滿室，甘露盈庭，神開伏藏，地湧七珍，雞生鳳凰，豬娩龍子，馬
產麒麟，牛生白澤，倉變金栗，象具六牙等十種吉祥瑞相故。
《首楞嚴三昧經》言此菩薩過去作佛，號龍種淨尊王佛。《央掘摩羅經》言此菩薩，現在
北方作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛。《悲華經》言此菩薩，未來成佛，號普現如來；若有眾
生，得聞普現如來名，能滅五無間罪。《大乘心地觀經》云：「文殊師利大聖尊，十方諸
佛以為母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。」
準上諸經，可知文殊實本居佛位，舻現菩薩而已。在《華嚴經》為根本師，在《法華經》
為諸佛師，在本經為擇法師，而作四種佛事：
一 將咒往護，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
二 七番辯見中，法會大眾，聞「精見色空，是非是義」，茫然不知，是義終始，一時惶
悚，失其所守。文殊因愍四眾，起座禮佛，代眾請問，以息其疑。
三 奉佛慈命選擇圓通，為當機入道之方便。
四 請問經名，以便流通，利益末法眾生。
以其智慧特殊超勝，恆居眾首，故今為恆沙菩薩之上首。
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