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丁三 藥叉誓護周
戊一 列藥叉眾
爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企
羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩
虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有
七千藥叉，以為眷屬。
有情持奉益中三周，今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後，感佛恩德，發大誓
願，荷負有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥
師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅剎等起凶惡驚怪之想，實則不然，
蓋藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，藥叉位列第三；四天王八部神將
，藥叉居首。故無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護持佛
法，誓願弘深，故藥叉實異常人之觀念。復次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，
空行藥叉，地行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏
而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，
威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中
翻為秘密，其請佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變
莫測，故名祕密。又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之
為祕密主。復次、鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居
人之上。古印度民間求神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒
語，皆列上首鬼神名號，而其最名最靈驗者，亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功
效，其義譯作遮持，即遮一切惡，持一切善，故藥叉能有求必應。
昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡
。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發願保其色身，留待慈氏證明，求觀音大
士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩石，有藥叉神出現，引入其中，保留
色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之力，其所持咒，亦屬藥叉神咒。
上來所說各節，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地位之重要也。又此經明十二
大願，與十二藥叉神將，亦極有密切關係。藥師本因地中所發十二大願，上求佛
德，下利有情，果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神將，故十二大願，即化成十
二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令法音宣佈，變化眾鳥
；而今東方藥師欲令十二大願具體表現，化此十二神將，故約跡而論，為十二神
將；約本而論，即佛身等流也。
宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首。伐折羅、義為金剛，手執金剛杵故。迷企羅、
義為金帶，腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義
為螺女形，首冠華髮如螺故。因達羅、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨
魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅
、義為嚴幟，又云殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋，若依
印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下文定經名云：『亦名說十二神將饒益
有情結願神咒』。故十二名字，亦可當咒持誦；呼其上首名號，部眾皆服，此十
二神將，各有七千藥叉以為眷屬；既為首領，必有部眾，首領既來，部眾必俱。
如藥師有七佛，而以藥師為主，餘六佛為伴，七佛合作，成其曼答囉之團體；舉
念一佛功德，七佛齊彰焉。
戊二 感恩護法
同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有
情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復
受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，
諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，
得如願已，然後解結』。
既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，可
有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然
不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，
聞佛法後善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬淺釋。若作
深解，藥叉又由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大願，將跡上所
現之相攝歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用
。如彌陀之化眾鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法
也。
我等相率，皆同一心，此之一心，最為難得！彥云：『二人同心，其利斷金』。
人不在多，若能志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂有億萬人、億萬
心，周雖三千人，皆同一心，放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依三寶，
荷負一切有情，其能如此，皆由佛力。
義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利為利，只願個人利益，不管他
人幸福者，屬於不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺身成仁，捨生取義
，見有於他人利樂之事，雖犧牲個己之物質財產與精神生命，亦所不惜。今藥叉
神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利為利；與將來
安樂為義，與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義為義，俗諦
轉煩惱成菩提為利；今藥叉即作如是義利安樂有情。
此義利既通現世與未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人
讀誦處，皆起衛護，令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛
本因之誓願，為此經所宗重。悉令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲
消災延壽，須修藥師佛法；又以五綵絲縷，或梵字，或華字，結成名字，皆得隨
願求遂；此即藥叉神將所發之願也。
戊三 釋尊讚許
爾時、世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃
光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
此釋尊讚許藥叉大將，既上求藥師佛德，復下度有情眾苦，難得希有，故雙讚善
哉。又、汝等藥叉蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切
有情之心，以恩報恩，理之當然也。
甲三 流通分
乙一 結名奉持
爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：此法
門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除
一切業障；應如是持』！
前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機益，彰此經之妙用；則此經之全
體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難為此經之記錄結
集者，故發斯問，立經總題，俾後世流通憶持不忘。佛定此經，總有三名：一名
、說藥師琉璃光如來本願功德經；此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之
相而立名。一名、說十二神將饒益有情結願神咒經；此從明機益之妙用上立名。
十二神將，荷負有情，誓願弘深，凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行
處，等覺不知，末世眾生，功德果海，感應為難，故就藥師等流法身之十二神將
，堪能饒益有情而立斯名。故今講此經，特將藥叉誓護周攝於正說分中也。一名
、拔除一切業障經；此從機益，皆明消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標
經名，應如是持奉。
乙二 列眾信受
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、
天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大
眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之眾，有菩薩眾
、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾、即舉國王、大臣等為代表。八部眾者：天、龍
、藥叉、見前釋。健達縛，此云尋香，尋覓香氣為飲食故，乃天樂神。阿素洛、
即阿修羅，此云無天德，有天福而無天德故。揭路荼，此云妙翅鳥，乃大孔雀神
也。緊捺洛，此云疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，
即蛇蛙等之變化能神者。菩薩、聲聞、國王等，為人；天龍等，為非人。如是人
非人等，聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法後，須生歡喜，方堪
信受；若不歡喜，即難信受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間雖久，
忘其疲倦，而正信受。既信受已，則堪實踐奉行，方能證果。此顯佛法重於行證
，而行證須先信受，信受方能行證；故說經之後，皆曰信受奉行，明佛法非徒口
空言所能奏效也。經已講完，謹祝願云：
聞藥師法信受奉行，消災免難增福延壽！
風調雨順國泰民安，饒益有情同成正覺！
古，五月十六日完
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太虛大師的藥師經講記在此告一段落,
願大家觀經之後, 僅祝在座仁者, 亦能 皆大歡喜 信受奉行...
南無藥師琉璃光如來
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