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己五 得戒清淨
『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切
皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！』
前二願明慧與定，此明得戒清淨。無量無邊有情，顯有情數目之多。使此無量無
邊之有情，皆於我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為淨，超出五欲之清淨行，乃
為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論
明不缺、不穿、不漏等十事；並設喻云：凡夫持戒至於佛地，如渡海浮囊，中盛
空氣，無少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮
囊有孔，即便沉沒，故戒也者，不可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如
實修行，方能具足，無所缺漏。
三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。攝律儀戒，即持身
口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作持犯』；止持，即
止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律
儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經佛教授之事，如六度萬行，皆
須工作，若不工作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝
，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞
；而菩薩戒則以饒益有情為主，餘二為助伴。聚為類聚，每戒之中，各有類聚，
如律儀戒之五篇、七聚等。梵網兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀，專
明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設一時迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得
清淨，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡
趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓願力加被，犯戒有情，還復
清淨。因犯戒如衣被染污，即不清淨，由佛力故，如洗淨之。但唯有佛果功德加
被，若無本因誓願之力，則加被即非真切，如日光泛照萬物；若佛果加被，復有
本誓願力，則如收光鏡將日光攝集增強。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，聞此藥
師名號後，宜發露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。後滅罪文，廣說其事
。此上三願，皆依慧定戒發，亦使一切有情依之得慧定戒者也。
藥師法會願云：『第五尊行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民身口意
業，咸歸清淨；世尊第五本願，如實成就』。
己六 得身健美
『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚
、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得
端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦』。
此第六願明諸有情六根不具，醜陋癃殘者，若聞藥師名號，即得身心健美，以此
願乃緣苦諦境而發，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳國師，前世為出
家人，諸根不具，醜陋頑愚，結緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師
此願，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉世即得玉琳身，智慧
殊勝，諸根聰利，相貌端嚴。有清一代，不少名師，而為後人聞名敬信無間言者
，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓願力加被而致者，吾人若能如是發願，弘法利
生，亦可成就如是勝報。
此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，無
諸醜陋，故應指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高下參差，如處大
庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見絀，不免精神苦痛，落於隱憂
。身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一
，或缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身醜陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍
，冥頑不靈。盲、為眼根不具；聾、為耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺
。瘖、為喉舌不充，發音不亮；至於啞，則不能聲響，舌根全壞，故瘖啞總為舌
根不具。但瘖亦關鼻根，如鼻瘖則發音不明等。攣，拘曲也，兩手攣曲不直。躄
、兩足俱廢。背僂、即身駝不直。白癩、即痲瘋；疥癩為小瘡，而白癩病則壞及
諸根，如今廣東等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病；狂、即
狂亂，神經反常，舉動失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘
疾，人有殘疾，抱恨終身；迵異傷寒發熱諸症，一著於身，即無法可免除。若能
依藥師願，便可消除。但今醫學進步，此類病症亦可減少，如西洋人少有痢頭，
麻臉，皆由醫藥種痘功能；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師願力耳。
藥師佛願聞其名者，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦；今既成佛，當滿
其願，故其國中必無殘疾之人。端正者，諸根完具，醜陋之反。黠慧者，黠、為
靈巧，慧、乃聰明；聰明黠巧，頑愚之反。此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正
報莊嚴，藥師琉璃光及其淨琉璃國之得名，不可謂非此願功也。
藥師法會願云：『第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有
疾苦，悉得救治；世尊第六本願，如實成就』。
己七 安康樂道
『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無
親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐
足，乃至證得無上菩提』。
此願標安康樂道者，安、為安寧，康、為康健。由貧病故即不安甯康健，此願即
由不安不康，而使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活，若不安康，則受苦逼迫
，何能安心樂道？故欲人類樂道修行，須先使人類解除飢寒困病之苦患。今世仁
人君子，力謀改革社會，建設實業，使人民生活趨於豐足，亦此之圖也。故人人
皆能傚藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會百業進步，道德文化亦蒸蒸日上
矣。
藥師願其成佛時，若諸有情為眾病逼切，皆令解除。眾病者，佛經明眾生一大不
調，百一病起；四大不調，四百四病起；中國古來亦說溫、濕、寒、熱等病。諸
有情類，為諸病苦逼迫痛切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，因是未盡其天年
而夭折，備極悽慘！但今亦有無家獨身之人，因有金錢，病來則醫，猶有可救；
若無家親，復貧而病，則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情，若聞藥師如來名
號，即可眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，安康樂道，乃至證得菩提
。後文所謂『求長壽者得長壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子』；顯由藥師
悲願力故，皆獲遂願所求者也。
今曰中國急欲解決之民生問題，而欲使人民衣食住行富饒豐樂者，皆不出此藥師
佛願；故能人人依此發願實踐，則民生痛苦及生計諸問題，庶幾可解決矣！此願
人類解除痛苦，社會和平，國土豐樂，為藥師願特要之點，亦如彌陀願中之特重
聞名往生也。
藥師法會願云：『第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦
貧窮，悉離病厄；世尊第七本願，如實成就』。
己八 轉女成男
『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女
身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提』。
此願標為轉女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無男女之性別。男女之名，相對而
立，無女則男亦無，說無女人者，乃對餘界而說。如以三界言之，色、無色界男
女相無。而欲界則有男女，故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最
後因素為電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物，皆含有矛盾
性，相反相成，相生相剋。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽二性，以陽為男，
以陰為女，於同一人類中。遂分男女鴻溝，而在相形見絀之下，不免男勝女劣，
於是百感叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲捨女身。然女人中具大丈夫性
者，方覺女身可厭，生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，反執為美
！依大乘佛教理本平等，無男女差別、高下可得，但隨此類之機，落於男女分別
想中，厭而求捨，故佛即為說之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆
現身後身，轉女成男；若無厭離女身者，佛亦不須說此也。
此上三願，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發，故依之而行，皆可離苦得樂
。
藥師法會願云：『第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等
福，離百惡惱；世尊第八本願，如實成就』。
己九 魔外歸正
『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮
種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪眾。魔外眾生，難調
難伏，如佛世時，雖經佛化，亦難改其魔性。此願明諸有情為魔外所誘惑而受其
影響者，皆使捨邪歸正，入於佛法，故云魔外歸正。
梵音魔羅，此云擾害者，亦云殺者，能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故
。網、以撈摝，罥、以蓋罩；以喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界眾生落其
網中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲自恣快樂，亦有其魔之知識，思想、學說、方
法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘返，欲入色、無色界，欲趨三乘聖行，皆為
障礙。如今世上，亦有學同魔學；想同魔想，行同魔行之人，其於佛教終不生信
，而惟耽著五欲，深陷魔網，昏迷失性，反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍
也！
解脫一切外道纏縛者，前言邪魔耽著五欲。此言外道，心外取道，壞真實理，修
種種無益苦行，備極艱辛，執為最勝，顯與眾異，亦足惑世！古印度有九十五種
外道，或六十二見，或十六種等。今日之世，亦多外道，外道捨正道而別求邪道
，由邪師教授教誡，起邪分別，入邪思惟，如飛蟲之自落蛛網，如蠶作繭自纏自
縛，如蛾赴火自燒自爛，此亦可憫甚矣！
墮種種惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，背世出世間之正理而妄計為勝
故。見、為明解之義，此其自執道理以為高超，然實非理，即上魔見、外道見也
。見有種種，故曰稠林；稠林、謂萬樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦復
如是。
此等種種惡見眾生，由藥師本誓願力故，使其轉歸正見。正見可有二種：一、世
間道德善法之正見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法為正見之基
礎，以出世佛法為正見之究竟。由此正見故，漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行，
由凡夫經信、住、行、向、地，而入無上正等菩提也。
此中言魔，總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等；而耽五欲之欲界魔。即屬天魔
。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳。又魔通於惑、業、苦三，煩惱魔及
外道惡見稠林，皆為惑業之法；是故藥師緣集諦境，發此大願，使諸有情解脫邪
外之魔難也。
藥師法會願云：『第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使切正法並育並行
，永難纏縛；世尊第九本願，如實成就』。
己十 解脫憂苦
『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或
當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力
故，皆得解脫一切憂苦！』
此願標解脫憂苦者，以願令一切有情為王法所加等苦，皆使之解除故。王法者，
古代依帝王立國，故言王法。如今民國以民立國，即言國法。王法、國法，皆是
法律，法律之所以立者，作公眾利益之保障，為社會人民之準繩，侵害公眾利益
者懲之，被侵害者保障之。人類本來無需法律，然人自相侵擾，故不得不有法律
以維持社會之治安、秩序也。中國古代，立有笞、徒、流、絞、斬、五刑：縛錄
鞭撻即屬笞刑；繫閉牢獄為徒刑；戮為殺戮，因犯重罪，即處死刑，此屬斬刑之
類。蓋人生在世，不能離社會而獨立，既依賴社會而生活，自然不能離去種種約
束而須受約束之支配，此人類痛苦所以與生俱來也。莊子云：『有人者累，有於
人者憂』。如一家之主，即須擔負全男女老幼之責，此所以有人之累；人依賴人
，此人即為彼人所有，而須遵其約束，此所以有於人者憂。故人類相處國家社會
中，既有公私利害之衝突，自有法律處置，使之得當。如佛教叢林寺院之有共守
規約，犯之則罰，此人生本身必受之憂苦也。又受自然界之憂苦亦不能免；如樂
日光浴，熱暑則苦；如樂風調雨順，而暴風狂雨齊來則苦；如舟車代步，而出軌
覆沒則苦；他如洪水猛獸等，皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多人
團結之力量，與自然奮鬥，制服自然。從自然界推至人與人相處之間，則強凌弱
，眾暴寡，盜賊蜂起，匪竊猖狂及國際戰爭等，皆為人與人間必受之憂苦。是知
人有依本身之苦，處自然界之苦，人與人間之苦，故有無量災難凌辱，悲愁煎迫
，身心受苦。災與祥反，非意料所及之厄事發生皆為災難；難讀去聲，為苦難、
厄難、困難之難。凌、為凌逼。痛苦加身，即受凌辱，因凌辱故悲愁煎逼，如熱
鍋中油煎火逼，身心受苦。
受、有苦、樂、憂、喜、捨、之五受：身受有苦、樂、捨──捨即不苦不樂中庸
之境──三受；心受則加憂、喜、為五受。苦等三受，為現前身心上所受之境；
憂喜二受，或緣過去苦樂二境，或緣未來苦樂二境而起。此五受中，不但惡趣眾
生常在憂苦之中，即人道眾生，亦常多憂苦，所謂『人生在世，苦多樂少』；『
人生若夢，為歡幾何』，皆憂苦之反映。推至天趣，則欲界雖樂多苦少，然至五
衰相現，憂苦不免；色無色天雖無憂苦，然定壞時，不免生滅遷流之苦；故唯涅
槃，方離一切憂苦。諸有情類，無時不在憂苦交迫中，但由藥師本誓願力，及佛
果威神力，能使一切憂苦得大解脫。
經云：『三界唯心，萬法唯識』；眾生迷心識故，執重外境，憂苦事多；若覷破
諸法由心識所現，不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名號，
感其威神力故，心得安定，則雖處無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。故此願
中，可得二重解脫：一、能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；二、能使諸有情，
業果轉善，得幸福報。
藥師法會願云：『第十遵行世尊本願，改良刑政，實施感化，使一切人民不觸法
網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養；世尊第十本願，如實成就』。
己十一 得妙飲食
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得
聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之』。
此願願令諸饑渴有情，先得上妙飲食，後得甘露法味，故標以得妙飲食。蓋衣食
住行，為人類生存之要素，而尤以飲食為最，無飲食即不能生存，故佛言：『一
切有情，皆依食住』。無食則飢，無飲則渴，飢渴故煩惱──惱為十小隨煩惱之
一──，煩惱故心憤，心憤發故，欲覓飲食，造諸惡業。故今日之世界，或個人
，或民族，種種階級爭鬥，皆為解決飯碗問題；即西洋人所謂麵包問題。因飯食
不給，生活難以維持，環境逼不得已，殺人放火，無所不為矣。故欲社會安定，
須先解決民生問題，人民衣食豐足，盜匪竊賊即無由起。由此觀之，盜匪竊賊不
但情有可原，抑須力謀救濟。
是以藥師發願，若諸眾生聞其名者，先令飲食飽滿，解除苦惱，安住有漏善道；
進以無漏法味，使之成賢成聖，乃至佛果，亦古人所謂『富而後教』之意也。得
世間飲食，唯身體快樂；得出世法味，則精神興奮，力圖上達，雖稍飢渴亦不造
業，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時，必復造業受苦，故須由無上法味
，方獲畢竟安樂。先哲所謂『衣食足而知禮義，倉稟實而識廉恥』；此亦言先使
衣食豐足，方能安心修德，再進而以佛法法味為食，禪悅為食，皆得畢竟安樂而
建立之。畢竟安樂者，即發大心，修大行，不退轉於大般涅槃者也。
此中以禪悅法喜之味為食者。前引佛言『一切有情皆依食住』，食有四食：一、
段食，段為形段，欲界眾生所有物質飲食，皆有空間的或時間的形段，如色、香
、味、觸等是為段食。二、觸食，眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸細滑
，意法處；由六根發六識觸六塵者，皆為觸食。三、意思食，即以意識希望之思
為食，如人懷希望心，雖經千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、識食，
識食與前食不同，前屬意識及其意根，為第六識與第七識；今此識食，為有情生
命所依之本體，屬於阿賴耶識。蓋此識受諸識熏習成為種子，由種子復起現行，
由此識食資持業果生命不絕，是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食而住，
即出世菩薩亦依禪悅法喜為食，輾轉增勝，而長養其法身慧命也。至諸佛位，轉
識成智，圓滿法身慧命，故不依食而住。佛法無邊，隨拈食之一法，義深無量。
藥師法會願云：『第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民飲食
供給無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊第十一本願，如
實成就』。
己十二 得妙衣服
『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；
若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、
塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足』。
此願願諸有情，得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴具，而以衣服為主，故標得妙衣
服。願諸有情得衣服者，衣服有二種作用：一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵襲，
為衛身之工具；二、衣以罩身，覆蔽醜陋，為嚴飾之具。若約廣義言之，則一切
房舍器皿舟車等，凡是使身住行娛樂之具，皆攝屬之。今貧無衣服者，非特無妙
麗莊飾之衣服，即遮身衛體之衣服亦不能給，故為蚊虻、寒熱晝夜逼惱。但由佛
之願力加被，聞佛名號，專念受持，則不唯得衛身衣服，亦得一切美麗莊嚴衣服
。
又遂其願之所欲，獲得一切莊麗寶物。所謂『富潤屋，德潤身』，故一切房舍器
具，皆成寶莊嚴具。華鬘，即結花成串懸挂者。塗香，即香水等。鼓樂，即音樂
。眾伎，蓋既得上妙衣服，須有嚴身眾具，力配嚴飾；又因房舍等莊嚴故，而作
種種倡伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，遊嬉自在。如是、依藥師之願力，使眾生
得衣食豐富，受用莊嚴，則現實人生之社會，即可以優美化，藝術化；較之東方
之琉璃與西方之極樂，不遠矣。
上來自第七願至十二願，皆緣苦集二諦境而發，使眾生斷惑離苦者。故今日吾人
若個人，若學校，若宗教，若政治，若欲改造社會而安定社會者，皆可做藥師願
行實踐也。故戴氏等發起在寶華山，修建藥師法會，亦由觀察今日中國情狀及世
界之趨勢，欲改造轉變其命運，唯依藥師之方法，最切實際，故發願遵行。由上
觀之，吾人能依藥師發願，或求個人幸福，或求社會幸福，立出標準方法為人生
觀。依之實行，自力加行，不賴他人，則得二種利益：一則自增福德；一則改善
或創造新的中國或世界。如是、方稱真實聞名受持，不辜負藥師佛矣。
藥師法會願云：『第十二遵世尊本願，衣住行等一切施為，決依總理遺教，盡力
推行，生產分配，咸令得宜，使人民生活所需，無有不足，節之以禮，和之以樂
，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二本願，如實成就』。
戊三 結成妙願
『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微
妙上願』。
此為結成上來十二妙願。妙願者，顯此十二大願極微妙殊勝故。如來、應、正等
覺、為十號中三號。
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