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三 稽譯史
唐三藏法師玄奘奉詔譯
此稽譯史，即考此經譯來之歷史。佛經皆須考其譯史者，明其來源，方可證信。
中國之佛經皆出翻譯，因佛降生於中天竺，當時以音聲說法，原無經典，後經弟
子結集，始有梵本文字。又印度文字，亦極複雜，而其古來最通用者，厥唯梵文
，故中國經典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中國之經
典，有自梵文譯來，有自巴利文譯來；而大乘經典，多譯自梵文。亦有從印度先
傳丘慈、于闐等國，而間接譯來中國者，由梵語而成華言。但此經在中國曾經五
譯，今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之
概史於下：
甲、晉帛尸梨密多羅譯 在六朝之初，東晉之時，有西域三藏名帛尸梨密多羅者
，此云『吉友』（善友之義），初翻此經，名佛說灌頂拔除過罪生死得度經。但
無獨立本，乃附於佛說灌頂大神咒經中。此經古有十二卷，今在清藏合訂六卷，
而屬於最後一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國密宗經典初翻之人。普通謂密典
至唐善無畏、金剛智、不空等時始有，其實唐前已有；如大灌頂神咒經、大孔雀
王經等，皆屬密部。又謂唐前為雜密，言其未成系統，但此為唐人言論；其實、
東晉吉友等翻大灌頂等經，亦為中國密典之叢書；而此師為中國唐前之極重密宗
者，亦見其所從來之西域，其時密部已極流行，故翻譯時，將此藥師經，亦攝入
大灌頂神咒經之最後品。故此大灌頂經，亦猶大寶積經之糅集多經而成，在此師
譯附於大灌頂經觀之，固視為密宗之經典也。
乙、宋慧簡譯 此在東晉後，南北朝之劉宋孝武帝時代，有慧簡法師，在鹿野寺
再翻此經。名藥師琉璃光經。今藏經中已佚此本，但古大藏目錄中，尚載其名。
又在達磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。
丙、隋達磨笈多譯 在六朝之末，隋文帝大業十一年時，達磨笈多復翻此經。達
磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有餘人為助譯，故其經上
表法行等譯。名佛說藥師如來本願經。序因慧簡之譯，於梵文、華文未善，故作
第三譯云。
丁、唐玄奘譯 今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，即此第四譯是。玄奘三藏於唐太
宗貞觀初年間，因感經典義理殘舛，發願入印求法，所謂策杖西遊，周歷諸國。
居印度十七年，遍學大小乘教典。至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經。在中
國譯經史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃光如來本願功德經，即其所譯
。玄奘其名，三藏法師乃所稱之德號；以其能通徹經律論三藏之法，依此為師，
且能將三藏法廣為宣揚為人天之師，故名三藏法師。其譯經歷唐太宗、唐高宗兩
朝。奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。其翻譯時，有度語者，筆受者
，證義者，潤文者多人，而以唐三藏為主，故標以斯名耳。
戊、唐義淨譯 自唐太宗後，經過唐高宗，至武則天朝，約在玄奘三藏後二三十
年間，有義淨法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風，遍遊印度，歸而復譯此經
，名曰藥師琉璃光七佛本願功德經。然玄奘既譯此經，義淨何須再譯？其所以重
譯者，藥師佛雖與奘譯相同。而餘六佛，則為奘譯所無，故須重譯。其譯本今在
藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中。
總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請佛說諸佛名號本願功德，釋迦佛乃告曼殊
室利：東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來
，彼佛國土，清淨莊嚴，乃至初發心時，發八大願等；此為第一大段之文。
復告曼殊室利：東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光
音自在王如來，乃至彼佛初發心行菩薩道時，亦發八大願等；此為第二大段之文
。
復告曼殊：東方去此，過六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香積，佛號金色寶光妙
行成就如來，乃至彼佛初發心時，發四大願，及見眾生苦惱，為除業障，即說神
咒等；此為第三大段之文。
復告曼殊：從此東去，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如
來，乃至彼佛世尊，行菩薩道時，發四大願等；此為第四大段之文。
復告曼殊：從此東去，過八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號法海雷音如來，
乃至彼佛行菩薩道時，發四大願等；此為第五大段之文。
復告曼殊：東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊
戲神通如來，乃至彼佛行菩薩道時，亦發四大願等；此為第六大段之文。以上六
佛，初二佛各發八願；後四佛，各發四願；此總為卷上之文。
其卷下之文，即從此娑婆東去，過十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師
琉璃光如來，從初發心，即發十二大願，且有咒語，皆與今本相同；惟藥師佛說
咒後之經文，較今本稍異。今本咒後之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆
明聞七佛名號之利益，此其不同一也。又彼於藥叉神將，聞七佛名號已，發願衛
護是法。時諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來甚深
妙定，十方世界六種震動，七佛應召來會證盟其事，為今本所無，此其不同二也
。復次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦為今本
所無，此其不同三也。其後、執金剛菩薩，與釋梵四天，復說一咒，亦為今本所
無，此其不同四也。最後執金剛菩薩復說一咒，又為今本所無，此其不同五也。
是故彼經共有五咒：即初、香積佛說除業障咒；二、藥師佛說消災咒；三、七佛
說咒；四、執金剛與釋梵四天說咒；五、執金剛說咒是也。
今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本願功德經，考其文義，與義淨所譯相同。昔
人認作梵文，實為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也。此西藏番字本，亦譯自
印度梵文，故與義淨之譯相同，今存藏中，即在淨譯之下。今聽講所用民國十一
年之甯波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認番本為梵
文，故抄錄之，然實非梵文也。如以『簿伽筏帝』為『八葛瓦帝』等，與西藏音
相近，是其明證。又奘譯無咒，其咒乃自淨譯中添入，而義淨譯自梵文，故知今
所誦之咒，乃唐譯梵音。
如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中三譯無咒
，前後二譯有咒，復加西藏之番字本；此為本經譯傳中國之略史。由是觀之，初
帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經之一品，則此經屬於密部。自第二、第三
、第四，三譯觀之，既無咒語，復無說咒之文，則此經即近於淨土經典。迄至義
淨之譯，前後五咒，則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見佛教流
行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來自西域，想其時西域密教已甚盛矣，而在印
度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時，印度中國皆大乘性相，法幢高建，
故其譯此近淨土經也。及義淨時，印度密教復盛，故其譯時多添咒語，則此復屬
密部焉。此在佛經翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時趨勢之別，亦隨之而變
易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。
由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義淨譯本增入；即
文句亦間參揉淨譯，故今本可說奘淨二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本，尚
誤刊『厭』、『魔』等數字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流
通本，不無出入。此乃總稽本經譯史之概要也。
四 提網要
未講經文之義，先提綱要者，如網得綱萬目皆彰，如衣提領全襟齊直。聞者能握
得此宗要，則全經文義，自可了然。通常解釋經題，如天台之五重玄義，賢首之
十重玄談等，今在此經之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講
玄要，本無固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時，每就各經之所
宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經之總綱，可作兩大段觀：一
、智示藥師依正行果，二、悲濟像法轉時有情。
甲 智示藥師依正行果
此經之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。如金剛經須菩提問佛：『云何應住？
云何降伏其心』？由此兩大問題，引起佛之解答，已將金剛經綱宗，昭然如揭。
本經云：『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，
向薄伽梵曲躬合掌，白言：『世尊！惟願演如是相類，諸佛名號，及本大願，殊
勝功德』。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問。由此問故，佛說藥師佛之名號
國土，及其本因地中行菩薩道時所發十二大願，與夫果德圓成之依正莊嚴。此一
大段文義，為本經上半部之綱要，亦即『藥師琉璃光如來本願功德』之所由立名
也。
乙 悲濟像法轉時有情
曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本願行果功德。次曰：『令諸聞者，
業障消除，為欲利益像法轉時諸有情故』。此由曼殊之大悲下濟有情，故發斯問
，感佛說藥師本願功德，使諸問者得大法益，拔除業障，消災安樂。此皆由曼殊
之大悲心所驅使而發問，故佛讚許言：『曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名
號本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故』。故此一大段
文，為曼殊大悲恩濟像法轉時之有情，為本經下半部之綱要。但此大段文中，又
可分為兩段：一、拔除一切業障，二、十二神將饒益有情。
1 拔除一切業障
(1)如來加被 此言聞說藥師名號，本願功德，依之修習，即可拔除一切業障，
得大利益安樂，蒙佛加被，消災延壽，故此經亦名拔除一切業障得度生死經。但
此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。
聞名滅罪往生者，即諸愚癡無智眾生，闕於信根，生造諸不善業，死招三途極惡
之報，但由聞此藥師名號本願經故，使得滅罪往生。如云：『爾時、世尊復告曼
殊室利童子言：有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智
，闕於信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，
如割身肉，深生痛惜！復有無量慳貪有情，積聚資財，於其自身尚不受用，何況
能與父母妻子奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣
。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即
於念時從彼處沒，還生人中』。此等經文，皆明由聞名滅罪，並得轉生善道或往
生淨土者。
誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業障，得生善處。今明若能念誦藥
師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：『曼殊師利！若見男子女人有病苦者
，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水。咒一百遍，與彼
服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。命終之
後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提』。此言於此真言若自誦，若教人誦，皆得
消災獲福者也。
(2)有情奉持 此言若人信受奉行誦讀此經，即得獲福免難與救命延壽之二種功
德。
獲福免難者，若能依教修行，受持此經，即於現實人生，獲福免難。如云：『復
應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求一切皆遂：求
長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。此言讀誦此經故
，即於現生遂願所求，獲大福利。又云：『或有水、火、刀、毒、懸險，惡象、
獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼
佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫』。如是等文，皆言持誦此經，即得免除種種
患難也。
救命廷壽者，上為佛說消災周。此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現種
種延壽之法，使諸有情壽命相續。如救脫菩薩答阿難言：『大德！若有病人，欲
脫病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨方所辦，供
養苾丘僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍
，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃
至四十九日，光明不絕。造五色綵旛，長四十九傑手，應放雜類眾生，至四十九
日，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。此為救身病以延身命者；復有救
國難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。
2 十二神將饒益有情
此即藥叉誓護周。十二藥叉神將，因聞佛說此經功德，即發願於後末世，擁護此
經，利樂有情。所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有
情，為作義利饒益安樂』。是故此經，亦名十二神將饒益有情經，不無所以也。
以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智
悲感佛說法，復得藥叉神將擁護是法，誠難事也。昔之講者，往往將十二神將之
文判入流通，實則應歸正宗：蓋像法轉時，荷負是法甚仗藥叉神將，饒益有情；
況釋尊定此經亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來所言兩大段
文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；復由曼殊之大悲，濟渡像法有情；而
此悲濟像法轉時有情文中，復分拔除一切業障與神將饒益有情二段，則此全經之
總綱彰矣。
前來釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經前之玄談，但尤重於提綱要。蓋提
其綱要，則全經段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無上菩提，下濟
有情諸苦，故遍一切大乘經旨，亦可於此曼殊之問而顯之也。
又如菩薩造論，意在自利利他，故經論中言其緣起時，皆曰『為正法住世，利樂
有情故』。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發之誓願，藉此修行而得證佛果依正莊
嚴；亦使聞者依此修持而得佛果者是。如此經所明藥師因果功德，吾人依此修行
，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動，一言一行，皆以利樂有情
為前提，普為眾生，方是菩薩發心。故菩薩之行位愈高，其悲願愈切，末世眾生
愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟之能事也。通常所謂『好醫門前病人多』，菩薩亦復
如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲願之所關也。復次、像法多魔，不特出世
善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經實由
諸佛菩薩之悲願，與夫藥叉神將之護持，得以建立世出世間善法於今日，使眾生
依而修持。自其屬淨典觀之，則為隨願往生修行不退於琉璃淨土；自其屬密典觀
之，則可拔除業障消災延壽於娑婆當人，故此經乃兼具淨土、真言、無量法門之
功德者矣！
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