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推 Insurance:南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來 04/07 23:05
推 Samus:南無藥師琉璃光如來南無藥師琉璃光如來南無藥師琉璃光如來 04/08 00:08
一 講藥師經緣起
今講此《藥師琉璃光如來本願功德經》，可有三種因緣：
甲、近人學佛注重現生應用
人生在世之大事，莫過生之與死，而最難解決之問題，亦唯生死而已矣。是以諸
佛興世，無非將自己所證知的如何解決生死問題之經驗與方法，宣揚開示，使一
切眾生依之實行，而得解決人生最難解決的生死問題。如釋迦世尊之降生為娑婆
教主，應此界之機，示現成佛說法等事，其所為之目的，即使吾人由之而對生與
死之問題獲得相當的或究竟的解決辦法。故吾人稱釋迦為本師，通常皆目之為『
三界導師，四生慈父』，凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現今世上所流傳之佛
法，皆導源於釋迦佛也。
但中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供三佛，中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者
，正顯釋迦在此界為主中主，藥師彌陀為主中賓。主中主者，乃如如不動之無為
妙體，雖無為而無不為，一切諸法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，故能達生
死本空而究竟解脫者，即為主中主，而更不須他求。然對世界眾生之未了生死者
，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門。將濟生之事，付與東方之
藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋東方位四方之首，居四季之春，生長萬物
，故資生延壽之事屬之；西方位四方之三，居四季之秋，萬象蕭條，故救死度亡
事屬之。是知藥師彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災度亡之別，攝
用歸體，咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。
中國自唐宋以來，於佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法
門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋
後之中國佛教，偏於度亡方面，信而有徵矣。由此之故，社會人民往往有認佛教
為度死人之所用；死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧於佛教之全體大用。
近年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依
之修學者，不乏其人，尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒
院，義務學校，施醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生
中得佛法之益。過去偏重於薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養現實人生之佛教矣
。然此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者，此於過去
專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係，故
今有講此經之需要。
但人生依是藥師彌陀二佛，對於生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達
如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若
能契會於如如理，則真如境內，本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃
生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決
耶？良以無始不覺，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世
，佛教所由建立也。由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生
存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生，可得無上利
樂。如由父母妻子之相資相生，即成家族，由各個家族相助相養，即成社會，由
維持社會秩序，即成國家，乃至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即
宇宙間之形形色色，動物植物，皆有相生相養相資相成之關係，而構成有情與器
世間也。
復次，世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流
轉，故無生而不死或死而不生者，所謂『死者乃生之始，生者乃死之終』，正明
生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關係，若能依此消災
延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問題解決矣。然死後須隨善惡業因，昇
沉於天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪迴六趣，
或依彌陀法門而得生淨土，則死之問題解決矣。故人生時則有相資相生之關係，
依佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生淨土，乃至六親眷
屬，廣作佛事，水陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有辦法矣。
故於釋迦佛法中，濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬《彌陀》等經。今欲將
唐宋以來偏重度亡之佛教，變為適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現
生應用之機宜，乃提倡講演此經之第一因緣也。
乙、中國名東震旦土即為東方世界
藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界為標準而言。謂從此界東去經十萬
殑伽沙（恆河沙）世界，有一國土，名淨琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視
之，十萬殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳；而在凡夫觀來，
渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說文字亦莫能到，入於不可思議矣
。但依佛法而隨順凡夫心量，不妨將廣大之事，縮小而說。假如以釋迦佛降生之
中印度，當為娑婆世界，則從中印度經東印度及諸小國，而至東震旦土，（亦譯
支那、天竺、身毒、真丹。震旦者，八卦東方曰震，東方日出曰旦，皆符萬物生
長義。）則東震旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也，即此世界人類之思想
、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。
蓋吾中國之思想文化，如孔、孟、老、莊等學說，及堯、舜、湯、武、周公等古
聖先賈，皆重於人生道德、修養、修身、齊家、治國、平天下等，皆現生之事。
若由中印度而西之天方、猶太、埃及、希臘、羅馬等古國視之，就其所倡之摩西
、基督、回回等教，說世界人類為上帝所創造，人生在世無別事，只求死後回復
到上帝之天國，故其對現實人生更不求辦法，唯一之目的，在求上帝哀憐早生天
國，故皆偏重於死事。
由此將範圍縮小觀之，以中印度為娑婆，由中印度而東至震旦土，宛然東方之藥
師琉璃世界也。且其注重資生事業，尤皆與藥師淨土極相符合；中印度而西至猶
太、羅馬等，偏於度死之事，正近似於西方極樂世界之往生法門。由是觀之，今
東方中華民族之東震旦國，其民族性，及古聖先賢之道德文化，皆與琉璃世界之
藥師法門相宜，乃提倡講演此經之第二因緣也。
丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土
依據前二義以合明之，謂此《藥師經》中釋迦佛說，東方有琉璃世界，其世界有
藥師琉璃光如來；其世界如何嚴飾，其佛因地時如何發大願利樂有情而得此報，
乃至於中，有日光月光等菩薩住其中。若近攝之為東震旦土，即可視為現今中國
人民之理想國。如何實現此理想國？則佛教中所謂『三界唯心，萬法唯識』，依
吾人心理中所想像之琉璃世界為模型，如工程師之先有計劃圖樣，依之而施建築
工作，則此東震旦土，亦即可成為琉璃世界。故願吾國人民，應以琉璃世界為理
想國，定為趨向之標準；依藥師之本願，而發願，使將來世界如何如何，集修眾
行，則因圓果滿，琉璃世界實現匪遙矣。
再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何發願修行而成琉璃
世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實現之希望也。故今日之學佛者，
應將藥師如來，如何發願修行之方法牢記於心；孤掌難鳴，象擎易舉，集眾人之
力量，方可轉此污濁娑婆為清潔琉璃也。以今日重重困陷於水深火熱中之中華人
民，尤宜急依此法，以求安全之出路；即今全世界人類，鬥爭熾然，人命朝不保
夕，亦唯依此藥師消災延生之法，乃能轉禍為福，是則提倡講演此經之第三因緣
也。
依此《藥師經》而作延生法事，雖尚流行於中國；然能講解修行者，則如鳳毛麟
角。就吾數十年足跡之所至處，皆未遇見講習此經，今能於此釋迦如來舍利道場
之阿育王寺宣講此經，亦誠為現代佛教中極可紀念之一盛事也。
太虛大師講，學僧竺摩記，廿三年四月於甯波阿育王寺
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