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甲二 正說分
乙一 示體相
丙一 總標依正體
佛告曼殊師利：『東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉
璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師
、佛、薄伽梵。
從此文起，為正說分。於中先示體相，後明機益。此經之體相，即以藥師佛果依
正功德，及其依正功德所由成之本因願行，為此經特有之體相。通常判經之體，
曰實相，曰真如，曰中道第一義，往往儱侗含糊，不能彰顯各經之特殊體。如以
真如為體，則諸法緣生無性，即空之所顯，通於一切；然於其中，不妨地以堅為
體，水以濕為體，是則如是諸法，各有別體。故今明此經，即以藥師之因果、依
正示其體相；由此體所起之功能，即全體大用也。後明機益，即顯眾機聞此法所
獲之益利，乃此經之功用也。示體相中分三科，今第一總標依正體。
總標依正體者，有世界名淨琉璃，即總標藥師依報之體；佛號藥師琉璃光等，即
總標藥師正報之體。佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界東去，經
過十殑伽沙等佛土，有一世界，名淨琉璃，其土有佛，號藥師琉璃光。殑伽沙、
即恆河沙；奘師以前，多譯恆河沙，奘師以後，多譯殑伽沙。恆字音短，殑伽音
長，稍有區別，實為一河。恆河在印度，亦猶中國之黃河。有言其發源於天上，
實則出之阿耨達池；如中國古探黃河之源於星宿海，而今日考察所得，實與長江
同出自青海。恆河多沙，佛說法處多在恆河流域，故為順便通曉起見，經中遇說
數目極多時，即以恆河沙為喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說起；今本但明藥
師佛土，故直從十殑伽沙說。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。淨琉璃、
即清淨青色寶，言其國土居七佛之後，最極清淨，無漏莊嚴；故前言青色寶時，
以萬里無雲之白日清空為喻也。
此藥師佛，具足十號：
一、如來，義如前。
二、應，亦譯應供，梵音阿羅訶。依法華論，有十九義，通常或三或五，言應受
人天供養，應已斷惑證真，應更不受生死；而應供之義，通聲聞、獨覺。
三、正等覺，亦作正遍知，梵音三藐三菩提。
四、明行圓滿，亦稱明行足。明、為智，行、即萬行；明以智慧為先導而修萬行
，故能成福慧兩足尊也。
五、善逝，善能順法性而寂逝，蓋佛用而常寂，住於無住涅槃。不同二乘子縛已
斷，果縛猶在，住於有餘涅槃；佛則五住究盡，二死永亡，為度生故，非生
現生非滅示滅。雖現生滅而常寂靜，故云善逝。
六、世間解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脫桶底。
七、無上士調御丈夫，亦作無上丈夫調御士。士為人中才智之多能者，如普通社
會農、工、商中，以智足多謀文武雙全有力用者，名之為士；故亦以無上之
士稱佛也。調御丈夫者，丈夫為有大志荷大事者，平常僕妾之於男子，亦稱
丈夫，正顯丈夫勇敢無畏。善能調御一切，如善騎馬，調伏猖獗，喻佛善能
摧伏魔軍，驚馭三界之眾生也。
八、天人師，佛為三界之導師，四生之慈父，故名。
九、佛，梵語佛陀，此云覺者，三覺圓滿，故號為佛。無明漏盡為自覺，調化眾
生為覺他，自覺之果圓，亦即覺他之行滿也。
十、薄伽梵，即世尊。涅槃等言，自如來至佛為十號，薄伽梵乃十號之總稱。而
佛地、唯識等，則將無上丈夫調御士合為一號，故自如來至薄伽梵，方成十
號。此二說者，各有其根據也。
丙二 別陳行果相
丁一 行願
戊一 總標大願
『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所
求皆得』。
此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發誓願，果乃佛位所成之果德。此
中復二：一、行願，二、果德。行願文中復三：今第一總標大願也。
彼世尊，即指藥師如來；以釋迦為此土之佛，故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來
本行菩薩道時，發十二大願之二句，則本願二字亦顯矣。此十二大願，在藥師未
成佛之因地中，同為凡夫，行菩薩道時所發。道、為菩提行之總相；但道雖廣，
可攝為三十七道品，即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提，亦名為道；其
修因之差別行為分法，亦名為道品。欲證菩提涅槃之果，須由所趨之道路，如行
者欲達其目的，須由路途。此舉道之總相。
若別明真菩薩道之自體，由初發心三慧所起：由聞教故，生起聞慧；聞而極善思
惟，如理作意，即成思慧；然後如實修習，即成修慧。成聞慧時，與信相應；成
思慧時，與戒相應；成修慧時，與定相應。由修集資糧至加行位，引發根本智無
漏無分別般若之大慧；復由根本智而起後得無分別慧；所謂加行無分別慧，根本
無分別慧，後得無分別慧，皆由加行慧而引發；各以慧為自體，與諸善心所及善
遍行，善別境等相應而起者，即由善等心所相應。根本親證諸法真如自性，起後
得智，通明法界事理，與此無漏智相應而等起施戒等萬行，皆為修習道行。故有
道自體，道引發，道相應，道所緣，道等起，綜合之皆為道也。
十二大願者，為藥師如來因地所發之本願，蓋其所發四弘誓願為通願，此為別願
。發願即是立志，由內心策發，確立而定；以此志願督促之、鞭策之而行其道，
方遂其願。如地發芽，生根不動，而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志，督策
自己，然因意志薄弱，見色聞聲，往往情不自禁，不堪外境之誘惑，而為其所轉
！諸佛發願，與之迥異，既發願已，三業依之修習，堅固無有動搖，由此必證菩
提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提，則一切行願之所求自然滿足矣。由本
行二句，行道發願，智斷成就；由令諸二句，廣被有情，恩德成就矣。
戊二 別陳諸願
己一 正報莊嚴
『第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡
無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異』。
此別陳諸願，即有十二大願。概而言之，此中自第一至第五願，乃依四諦中滅道
二諦境而發；自第六至第十二願，乃依苦集二諦境而發。前五願中更可分別，第
一、第二依所證滅諦果而發；後三依菩薩所修道諦而發。後七願中，前三後三皆
由苦諦而發；然苦因於集，故中間一願乃依集諦而發。今此第一願，明藥師之正
報莊嚴。
願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，即藥師在因地行中說：願我當來成佛之時也
。成佛一名，每多濫稱，其實須成阿耨多羅三藐三菩提時，方稱成佛。梵語阿，
此云無；耨多羅，此云上；即是無上最高之義。三藐三菩提，譯正等覺，亦遍正
覺，或作正等正覺。此菩提覺之上，復加阿耨多羅與三藐三之言，正簡此覺與泛
常之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺，曰知覺，自以為覺，實則迷而不覺，乃
顛倒妄想之錯覺；雖云覺悟今是而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬
有之真理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，方為三藐三之正等覺。
故單言覺時，即通凡外。但凡外為錯覺非正覺，故以三菩提簡之。又單言三菩提
時，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正覺，雖破我執，覺生空真如，而法執未破
，法空真如覺而不顯，雖覺生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩，
雖可稱為分證三藐三菩提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺
，後後勝於前前，皆有上故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。
今藥師因中願其當來成佛時，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身
，亦曰法身；二、受用身，亦曰報身；三、變化身，亦曰應身。法性身為諸法之
真實性，為諸佛究竟覺之所徹證，故遍一切處，具無量智德光明。
然此所謂熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而言。受用有自受用與他受用：自
受用身，佛果無漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺大士亦如隔雲望月，矇
朧非真，何況地下聖凡！但此不思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無
量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。然亦不妨各從自受用身而現起
他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現，所謂『如來現起他受用，十地
菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那，梵網之盧舍那，皆為地上菩薩所現之他受用
身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無量無數無邊世界，即他受用身也
。佛光既照無邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚親切乎！熾
然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無所不照，無有限量；故彌陀號無
量光，而此藥師亦具無量光明。
三十二相，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理
說，則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢
入四加行位菩薩所現，在定中所見色究竟最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，
或十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教主釋迦如來，現丈六身，三十
二相，八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身，通法性身、自他受用、及大變化；而
依標準教義，唯局小變化身。今藥師願將來成佛，亦現此身，應化眾生。大丈夫
相者：如人間之轉輪王相，天上之梵王相，佛法中則為大士相，佛相。具此大丈
夫相者，即能荷負教化眾生之偉業，如轉輪聖王，即能負擔一四天下眾生之事業
──詳見大般若經及諸大論。三十二相者：一、足下安平如奩底。二、足千輻輪
相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相，皆自修得，非偶然成，所
謂『三祇修福慧，百劫修相好』，可以知矣。八十隨形，即三十二相上所現之種
種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔淨，即此體明色白為相上
形好。既有寶相，復具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。
藥師如來，願其佛果正報莊嚴如是，亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴，故能
生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，即無男女相，無
六根殘缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師於寶華山建立藥師法會，亦本藥師之十二大
願，而發十二種願，其云：『第一遵行世尊本願：政本優生，教重安養，使一切
人民身心美善，相好端嚴』。今科學有優生學，本此優生學施優生政策，能使人
民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本願，遙相呼應。故前講此經緣起時
，亦言依藥師佛法門可實際應用於現實人生之改善也。
己二 身光破暗
『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，
功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作
諸事業』。
前第一願，諸佛大體相同；今第二願，則唯藥師獨具。得菩提時，即成佛時。身
如琉璃者，身有三身，三身中現自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現佛相
，唯隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身
言。此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點，即成
美中不足；吾人之身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內外明徹。例如水
晶珠等，亦能內外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，淨無瑕
疵，其廣大遍一切處，功德無量，如山巍巍。
善能安住燄網莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光，燄網莊嚴無等倫』！燄、即光上
之線，如曙光東升，光線奪目。一光燄照一一光燄，一一光燄照一光燄，光光相
映，結成羅網；而此琉璃光身，即善安住於此由光線所組成之光明燦爛的燄網之
中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住於燄網莊嚴，此其所以光明過日月也。
蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大；然日月雖能照
破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無日
月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此誠如佛教所謂黑暗地獄
眾生也。但淨琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破除，幽冥眾生
悉蒙開曉。如盲者得眼，即能於光明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業者也
。
藥師法會願云：『第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力充
實，光輝普耀』。培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉
得成就，亦藥師此願之實際應用者也。
己三 智慧資生
『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受
用物，莫令眾生，有所乏少』。
此第三願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智慧方便資濟眾生。
此第三願至第五願，依道諦而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則三十七品
，再略之、則為戒定慧。而此三願，即依此三而發。是第三願，乃依慧發。無量
無邊智慧，出智慧之體；無量無邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智
慧之妙用即方便；若無方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之巧妙。故
智慧與方便，皆是無量無邊。
無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，尺寸量布之量，為動
詞，表現動作；二、讀去聲，如言度量數量之量，為名詞。又如言不可以尺秤量
其長短輕重，亦為平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也。以今通用名詞
言之，量即空間。空間在數理學上有三度量：一、量長短，二、量闊狹，三、量
厚薄高低。如一墨點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但祇一線不成為
物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，後量闊狹。既有長短
、闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其為完整之物。蓋完整之物，既如一紙
，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下淺深。如此經過長短、闊狹、厚薄之
三度量，乃成為物，既有東西、南北、上下、之六方分。故無論何物，凡成其為
物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至東有幾何，自高至
下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其
為有情世間及器世間，皆具此三度量以各佔其空間。若超此量，無彼此，無分別
，則不能說成一物，亦即無可思想分別而入於無量矣。此乃無量之本義，佛果智
慧方便功德，亦復如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量
盡處即有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基於量，若
無量、則邊亦不可得矣。
今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，誠如所言，惜深知其義者鮮耳。其
實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法之外另有一
無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故
須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言之：依
最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：『四方上下為
界，過現未來為世』；以之說明世界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物之
成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經之法堂，佔有上下四方之空間，經
未造、落成、朽壞、三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴而言
之，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空
間量上顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣。
但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實
為諸法之本來面目。自佛法言之，若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真
諦言之，量不可得；以量從分別而起，諸法真實相無此分別量故；既無量，復何
有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸法亦無量邊，以諸法從眾緣生，緣生無性
，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切法不出一法，一法即括盡一切法，則無
一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉？如一小杯，為四大成，土質為地，
調泥為水，燒煉為火，鼓扇為風，容受為空，加以人工之思想模樣，由此種種因
緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾生輾轉增上之緣力而成，即可攝
盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，無可限量，亦無邊際，此在俗
諦而論諸法，諸法亦無量無邊矣。
但諸法小自微塵草木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法
雖無量邊，倘無佛智慧，即不得而知，而妄執有量有邊，並認定此有量有邊之法
，方為實法，而以無量無邊為非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至三
乘賢聖，未得諸佛智慧，皆不免此顛倒分別而執有量有邊！是故唯有佛法無邊，
其理亦了然矣。
復此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死，
一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗
諸法其實本無量邊，如是如是，則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，
我生於何時，我作若干事業，我經幾何年月日時而死，此在量上作邊際想，故人
生之生老病死起矣。又如！計此世界為上帝創造，創造於何時，至何時毀滅，則
世界之成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無量無邊，一法如是，
一切法亦如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入
一，無定量可立，無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即
非成住壞空，當下本無生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無邊，洵惟
佛無量之智慧方顯焉！復依此無量無邊之智慧，等起無量無邊之方便，依方便之
權智，達智慧之實智。由智慧之本體，起方便之妙用，隨機設法，應物施功；是
知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、願、力、智，皆依般若而開發。經
云：『菩薩於菩提，當於何求？當於五明處求』。五明者：一、因明，二、聲明
，三、醫藥明，四、工巧明，五、內明。此除內明為佛學外，其餘四明皆為濟世
利人之方便用；而此方便之無礙自在，功由智慧。如今科學發明，供給吾人衣食
住行上種種享受之物質，皆是方便之用；但因無無量無邊之智慧以為妙體，故雖
有用而非妙用，有盡際相可得，此有彼無，起貪瞋癡互相爭奪，世界禍亂從此起
矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非無方便，實由無無量無邊之智慧不成妙方便
耳。由此、今日之人世，若依藥師之智慧，則科學資生之方便，妙用無盡，鬥爭
永息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏矣。
藥師法會願文云：『第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自他
方便，萬事咸宜；世尊第三本願，如實成就』
己四 導入大乘
『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行
聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立』。
前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，復起無量無邊之方便妙用。正
如法華所云：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。此願使諸凡外、三乘
安立大乘，即屬於定。蓋安立即安定，如大學所謂：『知止而後能定，定而後能
靜，靜而後能安，安而後能慮』；此亦言由定而安也。藥師此願，欲使一切行邪
道之有情，捨邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之
正覺，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限
。但依普通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其
自虛妄分別而執為有道者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業
倫理道德相違，而另有其無上至高之道，奉為最勝，餘若無賭。瑜伽戒本所謂：
『若諸有情，安住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，餘皆虛妄』；此
即為邪見師資矣。昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當眾
即取，遂被捉住。詢其何以當眾盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見餘人。
此與邪見眾生自立邪道，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，
雖有菩提正道，說之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，
使之捨向邪見，安住菩提道中。
菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。此
使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立
之，此為第二重意義。聲聞者，聞佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證
得須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香
，覺榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如眾生由順生門
流轉生死，由是入還滅門，即得證果。於中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道
損生皆有遲速。乘者，運載之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依
四諦、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨覺乘
者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退墮。
故此願可為二重：一、對二乘眾生，使安立於大乘中；一、對邪外眾生，則先破
其頑迷，使之捨邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善
法中，然後再由人天進入三乘，復由三乘使安立於大乘。此與法華會三乘歸一乘
之理相符。實則全部法華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故
佛法於邪外二乘，皆能導入於大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智慧
，無量無邊，故為眾生開示，皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判攝
一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由
邪外二乘以至導入大乘，皆可包括之。
藥師法會願云：『第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，咸歸
大乘，捨身救世；世尊第四本願，如實成就』。
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