推 hallcom:隨喜^^ 04/15 23:45
推 AHJKL:南無藥師琉璃光如來 04/19 22:15
丁二 誦咒利益
戊一 佛觀病苦
『復次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病
苦──瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死；欲
是等病苦消除所求願滿』。
此乃藥師加被益中第二誦咒利益。藥師如來因觀眾生病苦而入定，於光中說咒，
滅除眾苦；復令聞者輾轉持誦，得大利益。自復次下至勿令廢忘之文，奘譯原無
，皆自淨譯添入者。前來廣明藥師如來因地如何發種種大願時，如第六願云：『
聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸病苦』。第七願云：『我之名號
，一經其耳．眾病悉除』；故得菩提時，由本願力，為滿本願故，即觀有情病苦
而說咒。病苦者，若病故老死皆隨之，所謂三苦、八苦、無量諸苦，皆隨之而來
。瘦攣者，即虛弱病，如骨瘦如柴，弱不禁風。乾消、即消渴病。黃、為黃膽黃
胖病。熱、為熱病，及諸傷寒、瘟疫等病。此等諸病，或因先天不足，或因四大
不調而起。
魘魅、為鬼病，因為鬼所中而病者，如睡時覺有物壓於身，欲呼不能，皆為魘魅
作祟。或因冤業而病，或因冤家咒召魘魅令生病。蠱道者，蠱字三虫一皿，顧名
思義，即可知其為何物。中國民間相傳養蠱者，捉多虫置一盆中，以符閉之，誦
咒使其互相吞食，強存弱亡，最後留存之一虫，即成為蠱，為虫中之妖精，放之
，能於無形害人成病。故魘魅、蠱道等病，皆由他有情使之而病。由此自病、他
病，致遭短命，或橫死不能善終其天年。短命、即促短其生命而致夭折。橫死者
，橫讀去聲，即由橫難而死，如橫截木身，頭尾異處。藥師觀諸病苦，為入定說
咒之動機。既說咒已，令眾生病除，滿眾生願，亦即滿藥師本願也。
戊二 光中說咒
『時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明
，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍
也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞
殺社，三沒揭帝娑訶』』。爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾
生病苦皆除，受安隱樂。
咒為方便之用，以定為其本體；故欲說咒，必先入定。如說首楞嚴咒等，皆先入
首楞嚴等大定。三摩地、即三昧，此譯為定，由此定中能發種種神通，種種陀羅
尼。但譯定者，順中國之定義；若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即
將心力集中，四平八穩，保持不動，豈非定耶？故入三摩地，即是入定。唯三摩
地乃定之總名，別名甚多：亦曰心一境性，即將心專注一境，使不流散，如是之
心即為定。亦曰靜慮，即禪那，以心極寂靜而能審慮立名。亦曰三摩呬多，譯等
引，由等持引發深定心。亦曰三摩缽底，譯等至，由心等持所至深境。如是諸名
，皆為三摩地之別名。但定之功用，各各不同，今所入之定，名除滅一切眾生苦
惱，為其特別功用。定能引發種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在
散位，則心為形役，心隨境轉，逐物浮沈；若心安定，專于一境，精誠所至，金
石為開，則心能轉物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦為境量拘限
；三乘賢聖展轉勝進；唯佛定力，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有
滅除眾苦之可能也。肉髻者，即佛頂隆然而起之髻相，為三十二相之一相，為佛
福德圓滿最尊相也。
既入定已，從此肉髻中放大光明，然後宣說陀羅尼咒。此顯先由大願起大悲，入
大定，從大福聚中放大智光而說此咒。陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持
無量功德。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一切康甯。其功德廣大而不可思議，
故言為大。一切咒語本不翻譯，即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示且義。
那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝，即薄伽梵，世尊之義；郫殺社窶嚕即藥師；
薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來；阿囉訶帝，譯應；三藐
三菩提耶、譯正等覺；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，或敬禮
世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛姪阤乃是即說咒曰之義。自唵至娑訶，方是大
陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒．總持一切佛果功用，
其義無窮，華嚴玄談所謂『一字法門，海墨書而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印
，一心誦持，感得藥師如來心心相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開功德寶藏；
若無鑰匙．雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古音，應讚翁字
音，其聲較長。唵字總攝四智菩提，清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法
，圓成一切白法；如唯識頌所謂：『此即無漏界，不思議善常，無漏解脫身，大
牟尼名法』。咒、為總持，此唵字實為總持之總持，故一切經咒，皆冠以唵字。
郫殺逝，郫殺逝，郫殺杜，皆藥之義，如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動
詞用。但郫殺逝、郫殺逝，即為藥之，藥之之義，是醫治義；雙言藥之，含醫治
自病他病義。郫殺社，即藥，為名詞。以藥治自病愈，復治眾生病愈，故疊言以
藥之藥之也。三沒揭帝．即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意，即祝以藥
普度一切眾生痛苦之大願，速得成就也。
藥師如來未說咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病苦可得；自說咒後，彼界大地震
動，普現祥瑞，一切眾生病苦皆除，安隱快樂。故自爾時至安隱樂，皆述其界當
說咒時之得益也。
戊三 持咒除病
『曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或
食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，
志心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是
故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，
常持此咒，勿令廢忘』。
一心故，意業清淨；澡洗故，身業清淨；誦咒故，語業清淨。三業事精，為彼病
人，於飲食或藥水等物，於此一種加持，誦百八遍咒語，令彼病人飲服，一切病
苦皆可消除。咒字、中國字的本義，為咒詛、咒願、祝咒。換言之，即禱告。但
此有善有惡，如禱告個人消災得樂，或世界和平，皆為善的禱告；若咒詛冤家，
祈禱害者人，皆為惡的禱告。故今唵鞞殺逝等咒，以藥除病，皆善咒也。又咒為
陀羅尼之一，如解深密經說有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、
忍陀羅尼，四、咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦，所求皆遂，不
但現生消災除病，延年益壽，臨命終時亦得往生琉璃世界，乃至證得究竟菩提，
一切行位等皆無退墮也。
自是故曼殊至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，故淨信男女，宜各至心常持，
勿稍懈怠而忘失。由至心故生信，信故受持，若無信則自閉其門，雖有慧光不能
照也。又至心慇重故，意業清淨；意清淨故，身口亦淨；然後才能盡己所有，供
養於佛，不特物質供養，即將心身性命之精神，亦歸敬供養於佛。所謂歸命者，
此之謂也。如是持咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益壽；臨終往生
；自利利他，功德大矣！
丙二 有情持奉益
丁一 佛說消災周
戊一 釋尊標示
『復次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號
，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形
象。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養
：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃
至菩提』。
此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文；正此經宗要之
所在。如前曼殊啟請言：『惟願演說如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德，
令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故』。是知此經之發起，全為利樂
像法有情。即世尊讚許中亦說：『汝以大悲勸請我說』，乃至『為拔業障所纏有
情，利樂安樂像法轉時諸有情故』。故有情持奉益，實為此經之重心。如全部法
華，以授記聲聞成佛為主要，故有三周說法：一、法說周，上根悟入；二、喻說
周，中根悟入；三、因緣說周，下根悟入。故今經以有情奉持利益為主要點，亦
即分為三周：一、佛說消災周，二、救脫延壽周，三、藥叉誓護周。三周之文，
各自獨立，若彰其義，各有其宗要點；然亦互相攝入，互相交遍，如帝網珠之重
重相映也。佛說消災周文有四，今初釋尊標示。
淨信者，轉依之基礎，正行之要鍵，為學佛者必具條件；蓋由淨信故，一切清淨
心心所，皆得相應而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世他世順益為義；
此信心所自性清淨，亦能令餘心所清淨，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常
言之信異。常言迷信或誤信人言，其信中皆含錯謬成分，不可與此淨信同日而語
。以此淨信，具有三個條件：一、信實，信有諸法真實事理；二、信德，信有三
寶真淨功德；三、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理，
三寶功德，本具功能而起信心，方稱淨信；亦可引餘善心相應而起。故華嚴云：
『信為道源功德母，長養一切諸善根』。為三乘聖道之源，一切功德之母，諸戒
、定、慧善根莫不由此發生。
如是淨信男子女人，能於藥師如來名號，聞已誦持，即可得益。誦、為背誦，持
、即意持不忘。如是誦持名號，由名召德，即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木，
即嚼楊枝，清口、澡身，使內三業清淨。以諸香花至供養形象，使外壇場莊嚴。
若自書、若教人書者，古印度佛經皆以貝葉書寫，中國古亦用紙書寫，自五代宋
時以來，乃有刻本流通，故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持，包括讀、
誦、受持、講習、思維其義，為他人說等等。法華明五品法師功德：一、隨喜品
，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品，皆可於一心受
持攝盡。又諸經論明十法行：一、書寫，二、供養，三、施他，四、諦聽，五、
披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思維，十、修習，亦於此一心受持
中攝之。受持，即聽受記持，蓋佛經結集，只是經大眾會誦，未必即有寫本，故
初學者須師傳授，方可從之聽受記持；如今西藏佛徒，尚實行授受之制度。雖然
，時至今日，經典流通，凡識文者，皆可披讀誦持，思維其義；故中國從古以來
，即多從文自悟之師也。
法師之法，狹義言之，如四無礙辯中之法無礙辯，法對義言，但指能詮教法。廣
義言之，則能詮之教與所詮之義，法界諸法無非是法。如是思維，通達善解其義
，以法自師；復能輾轉開示宣說，以法為他人師，故曰法師。吾人於經典得以受
持讀誦、思維其義者，皆由法師為導引，法師之恩德甚深，故應布施供養，盡意
敬重。非特物質盡量供養，即以身命供養亦所不惜，方稱真誠求法。觀夫釋迦因
地求半偈而捨全身，可為軌範也。時至今日，邪見熾然，有法不求，反誹謗之，
譏毀之而不遺餘力，可慨也夫！故學佛者，淨信三寶，方蒙諸佛護念；以佛果功
德，皆由因地淨信而起；由淨信而紹隆佛種，續佛慧命，故為佛所護念；如母憶
子，念念不忘，則所求者，皆得遂願圓滿，善根增長，漸證菩提。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.165.45.65