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推 AHJKL:南無藥師琉璃光如來 04/19 22:33
己二 曼殊奉揚
爾時、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨
信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其
耳。世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊
重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以
五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬
，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受
持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不
為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂』。
曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德，利益有情，故發誓願奉揚是法，使像法有
情，未聞者聞，已聞者增長，種種設法傳流此經；故今日能得以講讀此經，皆曼
殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，皆是
供養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂，為五供養，此中皆已具足。五色綵緞，
作囊盛經，以表敬重；掃灑清淨，莊嚴處所，如是奉揚此法，即能感得四大天王
等來護持道場，供養尊重。四大天王，亦曰護世四王，以四天王天處三界諸天之
下，距離人間最近，與人間有密切關係，故能護人護世也。及餘無量百千天眾，
即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長之處，
故踴躍歡喜而來護法也。此經寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉
持，必能解其義，若不了解，即難正信；而信如手，人若無手，雖有人授與珍財
而不能接受，無信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號，皆
得離諸橫死。橫死者，種種不一：或不衛生而死，或病不醫治而死，或肆無忌憚
遭刑網而死，或遇人禍天災不測而死等，皆為橫死之原因。又有世人所不常見之
橫死，即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。
戊三 釋尊重詳軌益
己一 開示儀軌
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人
等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。
散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食
，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂──
慈、悲、喜、捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦
此經，思惟其義，演說開示』。
此因曼殊誓願奉揚，故世尊重為詳示儀軌，即將應如何去修習奉揚之方法，廣為
開示。曼殊之言，上契佛理，下適眾機，故佛印可之以如是、如是。此言修持方
法，須先造藥師佛形像，然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶？
此須依據前第一第二願中，明佛身光，相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒
等，此專指在家信眾而言。即修建藥師法會，七日七夜，齋戒受持，香花供養，
與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食，不但素食，尤重過午不食之禁；
若過午食，即為不淨之食；五葷及腥血肉之食，更無論矣。澡浴香潔等，即三業
清淨，一心恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。
無垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既清淨，心須無垢濁，若心不離垢濁．壇
淨亦復奚益？穢污堆積曰垢，泥水混沌曰濁，設以心如淨鏡，因貪等煩惱之穢積
，則如鏡著塵垢矣。設以心如清水，因食等煩惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故
今應生無垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清淨心。既無垢濁，應無怒害。然怒害
心，為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿，害心即小隨煩惱中之害
──，此怒害心形之於外，無非損人的行為。本來、佛心眾生心，一心一切心，
交互相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障蔽與一切眾生相通之本
能也。『一念瞋心起，百萬障門開』，即此之謂矣。由無垢濁心，起清淨心；由
無怒害心，起慈悲心；對一切有情識有思想的同類有情，起利益安樂慈悲喜捨平
等之心。又、無垢濁心，無怒害心，猶為佛教消極方面破除者。而一般不明佛理
之人，即以此目佛教為悲觀的或消極的，不知佛教於破壞垢濁、怒害之心後，即
隨而建設慈、悲、喜、捨平等心所表現的積極的行為，不智孰甚！
慈、悲、喜、捨，亦曰四無量心，以此四心普遍平等，量同法界，無界限故。慈
心，使諸眾生同得利益安樂，如母憶子，時時念子安樂，而菩薩則遍諸有情。悲
心，拔除眾苦，由慈為本，見眾生苦而悲痛，欲救濟其苦，盡力設法，將苦連根
拔除，杜塞苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲為心，由慈悲故，見眾生得樂離苦，起
普遍的喜心；喜心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見他好事，即不歡喜。須有
上慈、悲、喜三心，等觀若自若他、若男若女，眾緣所生，其性本空，無可取著
，自他苦樂平等無別，即起捨平等心。由捨平等故，若慈、若悲、若喜各各平等
，即成四無量心矣。故若慈悲等心，從自他觀念而出發，執為實有能拔苦者，能
與樂者，及所離苦者，所受樂者，則有限量，非平等心；而菩薩從二空無分別智
而起與樂拔苦，雖終日與樂拔苦而不見與樂拔苦，故能成其平等普遍之無量心也
。
總之、塑畫形像，供養經典，受持讀誦，思解其義，開示演說，互相修習，即組
成建立藥師法會之儀軌也。
己二 指陳效益
庚一 獲福益
『隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求
男女得男女』。
此獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場，七日七夜，齋戒沐浴，如
法修行，即將此功德回向，昔得隨願所求。但發願須在功行未修之前，而回向則
在功行修成之後。將此功德，或回向個人消災獲福，或回向法界眾生；此發願與
回向之區別也。但世俗一般人所欲求者，不外福祿壽喜等，故此中即隨俗而說。
壽、乃人生得以維持生命的最重視者，壽若無，則雖有整千盈萬之產業，不能享
受，故曰：『五福壽為先』。佛法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長，天真
時期若遭夭折，即不壽矣。又至壯年時期，血氣方盛，正是青雲直上、奮發有為
之日，忽遭不測，百業不成，志願未伸，尤為可愍！至於老年欲壽不能，亦極痛
苦。故求長壽，實為人生最大之要求，而尤為富貴者所需要，亦為中國人特別需
要。因中國人素重視現生富貴，不若西洋人斤斤乎求生天國，故須先求長壽來保
障富貴。尤其中國之道教，求長生久住之道，與萬物並茂，與天地同春，皆求長
壽之表徵。然真長壽，非人所能，即道教長生久住，亦非究竟；蓋究竟長壽，無
始無終，不知本末；若落本末，即有始終，故雖壽長至非非想處，亦有盡時，何
況道教？即如道教壽與天地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽是相待的非
絕待的，是有盡的非究竟的。道教尚且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴
耶識中引、滿二業種子之原動力，引生一期異熟果報之命根，有形段，有限量，
呼吸不來，命根即斷，故亦是相待的非究竟的；若究竟無限，須空異熟業報，則
業命斷而任運相續之無分別智的慧命長存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續，
無漏功德輾轉增上，即不為異熟業命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細變易
未窮，故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應，轉成庵摩羅識，相續湛然，無有
窮盡，方為究竟無量壽也。但此為佛之報身壽，佛有三身：自其法性身言之，從
本以來，不生不滅，無始無終，眾生與佛平等平等；但眾生未證，只可名法性，
不得名身；菩薩少分證得，佛果究竟滿證。此法性身與報身之自受用身，一味普
遍。至他受用身與變化身，則機緣無盡，佛身無盡。故總言之，法身自性長壽，
報身相續長壽，應身無盡長壽；三身壽命，永久無盡。此云求長壽得長壽，或得
天上人間較長壽命，或得究竟佛壽，佛以願力，皆令隨願以償。
求富饒得富饒者，富饒、即財物珍寶，倉庫盈溢，資生之具無所乏少。常言福報
，廣義通長壽等，狹義唯局富饒；富饒故有福。中國人最喜求富饒，如一般燒香
禮佛者，求發財居多，此亦為人情之常，故佛能令遂其願。約深義言，佛法明布
施，有財施、法施、無畏施，因布施故，果得七聖財，及一切功德法財，故佛為
世出世間之大富長者。
求官位得官位者，官之本義為公，居官位掌職權，原為國家人民社會群眾服務；
故狹義言官位，則局政治文武官僚。廣義言之，凡為公眾服務，皆可名官。所以
懷抱絕大之士，立志治國安民，而欲以貫澈其主張，達其目的，方有居官掌權必
要，以實行其治國安民之素志。如此求官位，方不失其求官位之意義。世俗流弊
，唯假官位以張威勢而謀俸祿，滿足私人家族生活，則非設官之本意也。但無論
其為公為私，皆亦人情常有，令之隨願得遂。又、以佛法言之，菩薩自利利他，
為人類謀幸福，為世界謀安和，方為真正大官。而官位之究竟，莫逾於無上丈夫
調御士之天人師之世尊也。
求男女得男女者，既得富饒家業，必仗子孫嗣續。尤其中國人富於種族思想，自
高祖至玄孫，數代相聚，引為樂事；而世界人類，亦皆有其願。然綜其求子女原
因，不外兩種：或因家產充足以待轉持；或因有志未遂以待繼續；故無子女，實
為人生最大憾事！即如吾國出家人之寺院產業，亦待徒子徒孫法子法孫之繼續，
何況世俗？故佛隨人願，且求子女，皆令滿足。但此子女，佛法亦有深義；維摩
經云：『慈悲心為女，智慧誠實男』。法華化城喻品云：『男女皆充滿』，即定
慧皆充滿義。
故佛果之大悲、大智、大定，皆為勝義男女。人生之欲求雖多，舉其犖犖大者，
不外以上四種；即此四種擴充其義，俱通達佛法深義焉。
庚二 免難益
辛一 百怪出現難
『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出現。此人若以
眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒
，不能為患』。
忽得惡夢，百怪出現，皆為不祥之兆。其致詭怪原因，或宿業，或四大不調，或
鬼神作祟。佛經中言但難得惡夢，及佛母摩耶夫人佛涅槃時，在忉利天宮得惡夢
等，此等皆為預兆。但萬法唯心所現，若遇惡夢怪異不覺其惡，視若無事，亦即
無事；若既驚恐不安，心有掛礙，則將不免為患。今以已建立藥師道場，恭敬供
養，由佛力故，不吉祥事皆自隱沒，不能為患。
辛二 一切佈畏難
『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈
蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫』。
若水、火，若刀、毒，若惡師子，若虎、狼、熊、羆，若毒蛇、惡蠍，若蜈蚣、
蚰蜒，若蚊虻等諸難，皆能傷生害命，致人於死地。又此諸毒難，表貪、瞋、癡
諸毒煩惱，能傷害法身慧命。又由內毒故，外毒能害；若至心憶念佛名號，息諸
內毒，則外毒亦不能傷，而得解脫。
辛三 他國侵擾難
『若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫』。
此為國難。故今講經《鐘聲偈》云：『功勳酬民國深恩』，即含祈禱國家平安之
意。此文雖略，內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪，破他國之領土完整，先於
文化，政治，經濟種種侵略，使之民不聊生，騷擾不寧，內訌紛起，鷸蚌相爭，
遂令漁人得利。今自中國觀之，數十年來，皆是處在內憂外患重重困頓之中，文
化受侵略故，人民思想紊亂；政治受侵略故，關稅、法權失主；經濟受侵略故，
人民生活枯竭。因之匪竊蜂起，盜賊猖狂，加以軍閥割據，公然反亂。原國家之
建立，本為保障人民權利，今則國患如此，民何以堪？而此職責，各有攸歸：在
昔以帝立國，帝負其責；今者以民立國，宜由國民共負其責。然救國之法雖不一
，若能至心憶念彼佛，國民信仰心得安定，亦解脫國難一法也。
辛四 犯戒墮落難
『復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心
，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，比丘尼
五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定
不受三惡趣生』。
前三難，通於一切人類，此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受，毀之則墮！未
受戒而不守戒律，不道德而已；若受戒破戒，則加破壞佛制之罪，罪過極重，甚
於洪水猛火之難！此淨信善男女之皈依三寶者：皈依佛故，誓不依天魔外道為師
；皈依法故，誓不讀邪外典籍；皈依僧故，誓不與外道惡人為伍。故受三皈者，
即盡形不事餘天，堅固信心，進而以佛所說法門，規正個人行為，故須受戒。戒
分止作，止者應止，作者應作。今禁戒者，專指止而不作之戒。如五戒、十戒，
為戒之基礎，修戒之初步；所有餘戒，靡不基此輾轉增上而成立。五戒：即不殺
、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者：戒除身三、口四、意三之十惡，為
在家二眾修戒之法。又有沙彌十戒，為出家修持之初步。菩薩四百戒，應別有其
本。略而言之，如瑜伽菩薩戒本之四十三戒；梵網經之十重，四十八戒。比丘二
百五十戒，指大數而言，如四分律、僧祇律等皆不足此數，此因戒之開合有異，
義無何別。比丘尼五百戒，亦指大數而言，現行戒本亦祇三百餘戒。如是七眾弟
子，其於戒法，或因毀犯而起恐怖，若能專念彼佛，恭敬供養，三惡之苦皆不能
受。
辛五 婦女生產難
『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾
苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無
有非人，奪其精氣』。
前既求男女者得男女，既有男女，必有生產；生產之難，極其痛苦，而為婦人所
不免。若子母俱福，安全無事；若子母俱無福，或冤家投胎，則苦矣！故佛教稱
人之生日為母雞日，故於母親，宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時，自能至
心稱念佛號；或親戚家眷代為修建藥師法會，塑畫形像，請誦經典等，由佛願力
即可免此苦難，安全而生。或所生子，醜陋殘病，甚至夭折，因此亦能轉使諸根
完具，相貌端正，聰明利根，人見欽敬，無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常
感飢渴之苦，往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會，一切災難皆可息
滅，隨願所求，皆得滿足。今日若能將此法門流行於世，則世界眾生皆得普遍消
災利益，而使人生與佛法發生普遍的親密的關係，更足奠定人間佛教的基礎也。
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