推 BRIANERIC2:聖嚴這篇說到一個重點 與佛菩薩相應是無相而隨緣應化的 02/28 21:25
→ BRIANERIC2:這就是禪宗的精神 行住坐臥皆不離禪 02/28 21:25
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→ mark183:阿彌陀佛，謝謝分享 02/28 21:32
佛教對神秘現象的看法
節錄自聖嚴法師著《學佛群疑》
神秘現像不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神秘現象當做幻覺來
處理。 至於一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其無，實際
是有；認為其有，難得採證。 至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠，行之得法
，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生， 從佛教的立場而言，從來也不否定，可是
並不重視。
如果有人有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的
。 佛與菩薩有應而無相，無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。 但是他們不會採取
一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的
人做為佛菩薩的代表？ 雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可
自視為佛菩薩的自身。
假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄
語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。 他們雖然也
有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍福無補，所以，正信的佛教徒不該表現這種身分，
也不得信賴表現這種現象的人。
從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。 如果自稱是佛
，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。 表面看，他們是行道救
人，事實上是惑亂人心，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求幸致的福佑。
至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億萬萬年之
後，在此世界第二位成佛。 其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛
介紹而知的大菩薩。 另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也 是後人依據
他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。 又如中國的天台智者大師，被後人稱為東土小釋迦
，但他自稱尚是信位的凡夫；永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自
述；九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦
非他自稱是地藏菩薩。 所以，正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也
都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。
如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的
關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果
你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感
應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。 因此，這種人談未來未必正確，說
過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他
們自己也不知道。 因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事
無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡
力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。
在人類的一千個人之中，大概有數人，由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神
道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著；成年之
後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會
成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。
現代人由於知識的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，現在多半能夠運用邏輯和
似是而非的科學觀點，來說明他們的原理。 運用佛學知識、佛教名相， 向大眾訴說他們
神秘力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用
以教導他人修行，也能獲得神秘的感應，的確也產生若干的效用。
不過有個共通的後遺症： 所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，
就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成
精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。 如果希望脫離
控制，往往心不由己，身不由己。 如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經
歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。 所以要那些相當深入
而沉醉於神秘經驗的人脫離歧途，迴向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是
非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可
能：一種是修行禪定，在定中顯現神祕境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清
醒狀態聽到或見到的降神現象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩
薩出現的情境；這種定境，應於屬於類似做夢的狀態。 人在睡熟而將醒未醒之際會做夢
，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂
。 同樣地，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現，但已經失去現前境界的覺受
之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。 所以，定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往
並不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形像或者自稱是佛菩薩的聲音，以
光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的
愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不
與三法印相應，那就不是佛法而是外道。 一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種
，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以，是否屬於佛
法，應該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的。
在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。 這就是為什麼禪
宗重視傳承的原因了，從達磨祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承；
雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證
，不遇明師則當求經證。 否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質
上，還是附佛法的外道。
所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。
所以，是否合乎正統的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在於他的
知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。
（聖嚴法師著《學佛群疑》）
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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