※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1DW3prkC ]
作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism
標題: Re: [轉錄] 聖嚴法師：如吸音板的耳根訓練
時間: Wed Mar 16 12:30:41 2011
※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之銘言：
: 《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》：「……彼佛教我從聞思修，
: 入三摩地……」
: 這一章雖然是觀世音菩薩說祂的方法是採「耳根圓通法門」，而我們未必
: 修的是「耳根圓通法門」，但我們也是可以採用祂的方法論。
: 先分別說「聞、思、修」三個字的意思：
: 聞：聽聞。
: 思：思惟分辨。
: 修：修證。
: 所以「聞思修」可以解釋為先聽聞方法、然後對方法的內容作分析思考，
: 再依法實行修證。 然後在依據實行修證的經驗，再與所看到聽到的資料內容
: 來作比較、思考分析，有沒有達到資料說的程度？如果沒有的話，為何再反覆
: 思考為何達不到？
依據「大佛頂首楞嚴經講義新表解」
http://www.foyiyiwang.com/bbs/viewthread.php?tid=32416&extra=page%3D1
楞嚴經這裡的聞思修和一般用第六意識的聞思修不同：
聞、思、修：此之三慧，不同常途，常途則以聞經解義為聞慧，其體即耳識， 與耳家同
時意識，所發之勝解；思、修亦即獨頭意識（參閱A1.5），將所聞之聲教，思惟修習；此
皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。本經以捨識用根為要旨，故三慧不同常途。
今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧
，即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧，即如幻聞薰聞修
，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空（即我空、法空及俱空），破五陰
超五濁，全憑無分別智，反聞之功。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
另外，宣化上人講述的「二十五聖圓通章」：
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume6.htm
佛教我，從聞思修，入三摩地：這位古觀音就教我從「聞、思、修」，入三摩地。這個「
聞」，就是一種聞的智慧；「思」，就是思的智慧，思念的一種智慧。這個「思」，並不
是第六意識那個「思想」的「思」；這個「思」，就是「靜慮」；靜慮，就是用坐禪的功
夫來修道。從聞思修入三摩地，得到這個定力。
: 還有照楞嚴經說法，這是教你入「三摩地」的方法之一，而沒強調其他的作用。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住
，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
「如吸音板的耳根訓練」是出自於：聖嚴法師「聖嚴法師教觀音法門」
其實這本書的另外一章有介紹楞嚴經三摩地之後的描述：
《楞嚴經》的耳根圓通法門～聖嚴法師（#1DVRWawA (Buddhism)）
http://www.book853.com/show.aspx?id=88&cid=117&page=9
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另外，宣化上人講述的「二十五聖圓通章」：
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume6.htm
第解結修證
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住
，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
初於聞中，入流亡所：這個「聞」，是聞的智慧。從什麼聞呢？本來鼻子聞香味也叫聞，
這個聞是「耳根」。耳根，這種聞的智慧要怎麼樣聞呢？要向內聞，不要向外聞，不要跟
著聲塵跑，就是「不隨」。前邊那個地方不是說不隨著六根去轉？這就是反聞聞自性。反
聞，不是向外聞，要回來；這個「聞」，是聞自己的自性。就是收攝身心，把身心都收回
來，不要向外馳求，不要向外去找東西。要迴光返照，反聞聞自性──返回來聞自己的性
。所以最初在這個聞中，「入流亡所」，什麼叫「入流」呢？就是向裏回來聞這自性，聞
這聖人的法性流。「亡所」，把所有外邊的塵，這六根、六塵的境界都忘了，這叫「亡所
」。
所入既寂：那麼「亡所」和「入」，這六根、六塵的來源已沒有了，斷了，就入自己自性
的流。入自己自性流，自己的自性也就寂靜了，非常之靜。在這寂靜到了極點，怎麼樣？
動靜二相，了然不生：動有動相，靜有靜相；但是現在動、靜這兩種相，很明瞭的它不生
了！靜也沒有了，動也沒有了；這動、靜二相，了然不生。
如是漸增：像這種靜的清淨境界漸增，一天比一天就增加，一天比一天就圓滿。聞所聞盡
：乃至於聞自性這種聞的能力盡了，也沒有了！這「能聞」和「所聞」都沒有了，也沒有
一個能聞的，也沒有個所聞的。能聞的是「耳根」，所聞的是「自性」；能聞和所聞都盡
了，都沒有了。盡聞不住：這個時候聞性既然盡了，也不著住了，無所住了。這個時候，
就是「應無所住而生其心」了，任何地方也沒有所著住了。覺所覺空：就連有所感覺這個
覺悟的心都空了，都沒有了。空覺極圓：這個空和覺性，都到最極最圓滿的境界上。空所
空滅：這能空的心和所空的境都滅了，沒有了，就連一個空也沒有了！你有一個空的存在
，你還執著空呢！但是現在空也沒有了。生滅既滅，寂滅現前：生滅這種的心既然滅了，
這時候真正的寂滅之樂就現前了。那時候，哦，那種境界真是樂不可言的！
（中略）
世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓：世尊！假如所有的十方一切菩薩，他
得到這個三摩地，想再往前進取修行真正無漏、無餘的涅槃，他就發生一種最勝妙的智慧
，而現出一種圓通的境界。
我現佛身，而為說法，令其解脫：我在遇著這種的眾生，就現出佛身；我雖然沒有成佛，
因為我和佛慈悲的力量是一樣的，所以我就以這種慈悲的力量來現佛身，給這個菩薩說法
，令他得到成就。
--
楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
--
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◆ From: 123.204.25.172
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唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
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達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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