出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
伍‧能詮教體
什麼叫「教體」？為什麼又要有教體呢？所有佛所說的法，都有它的教體。這一部經的教體
是什麼呢？是「聲、名、句、文」。聲，就是「聲音」；名，就是「名字」；句，就是「一
句話、一句話」；文，是「文章」。
在文殊菩薩答覆釋迦牟尼佛所問時，說：「我今白世尊，佛出娑婆界。」如來出現於世，所
說的教體是什麼呢？又說：「此方真教體，清淨在音聞。」此方，就是娑婆世界；真教體，
真正的教體是什麼呢？清淨在音聞；這個「音聞」就是教的體。音聞就是聲音，可是單有聲
音，不能謂之教體，好像風也有聲、水也有聲，可是那不能成為教體。
什麼是教體呢？「聲、名、句、文」。聲，就是佛說法時的聲音，佛所說法，有一種聲音；
有聲音，然後就有了名目；有名目，就有了句讀，一句一句的；因為有一句一句的，然後就
變成了文章，就有文采可觀了！所以這一經的教體，就是以「聲、名、句、文」，做為本經
的教體。
這聲、名、句、文叫「隨相門」。又有「唯識門」，這部經又以唯識為它的教體。又有「歸
性門」，歸性門不講相，而歸這個性，以歸性為它的教體；歸，是歸回來；性就是自性。又
有「無礙門」，以無礙為它的教體。
「唯識門」講三界唯心，萬法唯識。釋迦牟尼佛觀察機緣，應以何法得度的，他就於「淨識
」裏邊，生出這一種的說法，而教化這個眾生；這個眾生在這個「識」裏邊，也就得到這種
法的利益。所以這叫唯識門，以唯識為它的教體。
「歸性門」，這是圓融無礙，就把識也沒有了，返識歸性，歸到性上，以歸性為它的教體。
怎麼叫「無礙門」呢？前邊那個有事、有理，歸性門就是一種理。那麼這四種（隨相門、唯
識門、歸性門、無礙門）合起來，有「事事無礙、理事無礙、理事俱無礙」，這叫無礙；以
無礙為這一部經的教體，沒有障礙，一切事都圓融無礙了。
【編按】以下錄自一九八七年五月四日「主觀智能推動力」講座
所有的大乘經典你都可判它為實相，以實相為體；實相是無相，可是無所不相。這個實相，
就是天地間那個「能」，「能」是視之不見。那麼《楞嚴經》的體，說是有四門，而歸納起
來是圓融無礙的，就是以實相為體。所以這個經典講來講去，還是以實相為體。你們若明白
它以實相為體，那就知道經典裏邊的意思都與實相有關，都由實相所生出來的。所以無論你
是隨相門也好，唯識門也好，或是歸性門、無礙門，都沒有出這個實相。凡是大乘經典，無
論哪一部經，都可以用實相作它的體。這部經以這四門來解釋實相，詮顯實相。
根本說起來，連實相也無相。實相無相的，圓融無礙，就是教你不執著這個有相的。用四門
來解釋這部經的體，那就是詮顯實相的道理，也是這樣子。而經上每一卷所說的道理，都是
歸納到實相上，講來講去，無非顯實相。詮是詮顯，顯出這部經實相的道理，令人們明白實
相的道理：「喔，這個原來是這樣！」就好像認識人似的，白人、黑人、黃人、紅人，究竟
是哪一種人。
這部經的體是實相，《楞嚴經》屬於大乘經典，你用實相為體就可以了，它那一種分別出四
門，無非教你顯明了實相的道理。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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