出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
肆‧義理深淺
第四門，是講「義理深淺」：它的義理，究竟講得是深、是淺？這一部經所講的道理，是屬
於哪一教？
按照天臺宗來判斷，有「藏教、通教、別教、圓教」。藏教，就是小乘法，屬於三藏教。這
三藏教所說的是什麼經典呢？就是「阿毗達磨」，又叫「阿含經」。阿含，是印度語，翻到
中文就叫「無比法」；雖然是無比法，但是在天臺教來判，還是屬於小乘教，所以這部《阿
含經》叫「三藏教」。
三藏教之後，又有「通教」：通，就是「通達」，它前邊通到三藏教，向後邊又通到別教去
，通前、通後，所以叫「通教」。通教之後，又有「別教」──特別的這個教。怎麼叫「別
教」呢？它是「別前、別後」，和前邊的通教也不同，和後邊的圓教又不同，所以它是特別
的。別教之後，就是「圓教」。藏、通、別、圓，天臺講這四教。
那麼按照賢首宗來判斷，這一部經的教理，是屬於哪一教呢？賢首宗講「五教」。什麼叫「
五教」？就是「小教、始教、終教、頓教、圓教」這五種。小教，就是天臺所判斷的「藏教
」；始教，就是天臺所說的「通教」和「別教」；終教、頓教、圓教，都在天臺的「圓教」
裏頭包括著。所以這五教和四教，名稱是不相同，但是理論是一樣的。那麼，始教就是大乘
教的一個開始，而小教只知道人空，不知道法空──知道人是空的，而法還沒有空，對於法
還有一種執著，沒有空。終教，這就已經到大乘這個教裏邊了，所以他既知道人空，又知道
法空；人也空了，法也空了，人空、法空，人法雙亡，這是屬於大乘的一種道理了。
講到「人法雙亡」這個地方，我又想起來一個公案。在釋迦牟尼佛住世的時候，常常有人請
齋──請佛去吃飯，供養佛。佛吃完了飯，就給齋主說法。那麼齋主（就是請佛吃飯、供養
齋飯的這個主人）要向佛叩頭頂禮，然後請求佛說法。佛若不在，就請這一些個佛的弟子、
羅漢去應供；應供完了，也要說法的。
有一天，佛和諸大比丘都出去應供了，廟裏就剩一位小沙彌。這個小沙彌在廟裏看門口，又
來一個齋主請齋，要供養。供養，就是做一點好的菜、好的飯，請佛或者比丘、沙彌到家裏
來吃，這就叫「供養三寶」。那麼佛和比丘都到外面去了，廟裏就剩這位小沙彌，這個齋主
說：「你是沙彌，也好！我就請你這位沙彌去應供囉！你同我去了！」這小沙彌戰戰兢兢地
就去了。怎麼戰戰兢兢呢？他沒有自己去應過供，都是同比丘去的，現在人家請他吃飯，也
不知道到那地方說個什麼好？說法，不知道法怎麼說？那麼不知道也去囉！這個齋主就很誠
心地請他到家裏吃飯。
吃完了飯，齋主就很恭敬地向這位小沙彌叩頭頂禮求法，等著他說法。這小沙彌在座上，一
看這個人叩了頭，然後在那個地方低著頭，也不起身，就等著他說法呢！你說，這小沙彌怎
麼樣啊？哈，他沒有什麼話講，下了座就跑！跑回祇樹給孤獨園佛住的地方去了。吃完了飯
，不說法就跑了！心裏一定覺得很慚愧的、很不好意思。
供齋這位齋主在這地方跪了很久，低著頭，也聽不見講什麼。「啊，這個沙彌說什麼法呢？
」偷偷地抬起頭：「我看他究竟說什麼法？」一看，座上什麼也沒有，這位小沙彌沒有了！
他看這位小沙彌沒有了，當下就開悟了。開什麼悟了？悟到「人空、法空」──人也沒有了
，法也沒有了。「啊！」他說：「原來這樣！」就開悟了。這光開悟不行，得要去求證明；
他就跑到祇樹給孤獨園，去追這位小沙彌了。
這小沙彌跑回祇樹給孤獨園自己房裏，進去把門閂就插上了，在裏邊就lock（鎖上）。為什
麼把門鎖上了呢？他就怕這個齋主來找他要法的債，再找他說法；他無法可說，所以就把門
鎖上，就怕這個人來找他。殊不知，他剛鎖上沒有好久，這個人果然就來了！來到這兒，就
敲他的門，他也不敢出聲，在裏邊就戰戰兢兢的，恐懼得不得了：「啊，這怎麼辦呢？把人
家飯也吃了，人家現在來逼著要法，這怎麼辦哪？」這一著急，怎麼樣啊？小沙彌也急得開
悟了！兩個一起開悟，他也悟到「人空、法空」這個道理了。
所以不知道有什麼因緣，或者你一著急也會開悟，或者你一歡喜也會開悟，或者你覺得有什
麼境界來了，磕著、碰著，都會開悟的；所以這開悟，不是一樣的開悟──有的人聽見颳風
的聲音，就開悟了；有的人聽見流水的聲音，就開悟了；有的人或者聽風鈴一響，也開悟了
；或者聽鐘一響，也開悟了。說：「那我聽這麼多，怎麼沒有開悟呢？」我怎麼知道你怎麼
不開悟啊？（上人敲鐘）現在聽這個聲音，有沒有開悟啊？所以這開悟，要等著你時候到了
，好像煮飯似的，你煮飯，飯熟了的時候才能吃。你這開悟，也要等機緣成熟了；機緣成熟
了，磕著、碰著，或者怎麼樣，都會開悟的。
中國在過去，歷代祖師開悟的情形有很多很多種，不是一樣開的悟。所以只要你能專心致志
去修行，去研究佛法，總有一天你會開悟，會明白的。你現在如果開悟了更好，沒有開悟呢
？你先慢慢等著，不要著急！不要急得睡不著覺、吃不飽飯，不要這麼樣子！我知道 Loni
（果逸）不著急，所以她睡得著覺，總想要睡覺；因為不著急，所以就要睡覺。
在「終教」，既悟人空，又悟法空，這是到大乘的教海裏邊。這一種的終教還不算究竟，還
有頓教比終教又較高一步；這終教，是教菩薩法。又有圓教，是一切一切都圓融無礙，一切
一切都「本來是佛」。《法華經》是屬於圓教，所以《法華經》上說，一切眾生將來皆當作
佛。經上說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」這是說人到塔裏邊
和廟裏邊去拜佛，心本來要誠、要專一的，可是這個人他沒有什麼誠心，到這廟裏邊，就念
「南無佛」；但就這麼一念「南無佛」，將來就成佛的。
講到這個地方，我又想起來一個公案。念佛，應該給眾生來迴向，不為自己來念佛，要為大
眾念佛。我念一聲佛，就迴向這個功德給一切眾生，這個功德更大，更是圓融無礙。為什麼
這樣講呢？
因為以前釋迦牟尼佛，帶著一班徒弟到了一個國家去化緣，沒有人布施，任何人都不供養佛
，也不供養佛的弟子。當時目犍連尊者沒有跟著佛一起去，等到摩訶目犍連尊者最後來了，
你說怎麼樣啊？這城裏所有的人，國王、大臣、老百姓恭恭敬敬地向摩訶目犍連尊者來叩頭
歡迎，又問他：「您用什麼，我都供養您；您所需要的什麼東西，我都給您！」一般佛的弟
子就不明白這件事，請問佛說：「以佛這麼樣大的德行，到這個城裏邊，沒有人來供養；摩
訶目犍連尊者是佛的弟子，反而這麼多人恭敬他。這是什麼道理呢？」
佛向弟子就說了：「為什麼我來，這些個國王、大臣、老百姓不供養我呢？因為我和他們在
過去生中沒有種下善緣，和他們都是什麼緣也沒有的。那麼，摩訶目犍連同他們有什麼緣呢
？
在往昔無量劫以前，摩訶目犍連尊者那時候做一個砍柴的樵夫，到山上去砍木頭（firewood
）回來燒火。有一次，在砍柴的時候，他碰到一窩蜂子要來螫他，他當時就念佛，又發願說
：『南無佛啊！你們這一班蜂子不要螫我，等我將來得道的時候，我先度你們成佛去！你們
不要有這種惡心來害人！』他發了這種願，所以這一班蜂子也就不螫他了。後來這隻蜂王就
做這一個國家的國王，這一班蜂子就做國王的大臣或者老百姓，繁殖很多人民在這個地方。
現在目犍連尊者出家做了比丘，到這個城裏來，就因為宿世他發願度這一班的眾生成佛，所
以今天他來了，這一窩蜂子都向他叩頭頂禮，這樣地歡迎他。」
由這一件事情看來，我們每一個人修道，都應該結緣，應該要對任何人都好，發願令每一個
人都成佛；不但令每一個人成佛，所有的眾生都度他們成佛。你發這個願，無形中你看不見
，但是人與眾生心裏邊，都有一個無線電通著的──你看不見，但是你對他好，他默默中一
定會知道的。
你應該對一切眾生都存一種度脫他成佛的心，我們每一個人若存這種心，到任何地方都有緣
。說：「我到某一個地方去，沒有人招呼我，也沒有人理我。」為什麼？就因為宿世同這個
地方的人沒有緣。所以這個「緣」是最要緊的，我們每一個人修道，必須要與一切眾生結緣
。所謂「未結菩提果，先結眾生緣」，沒有到成佛以前，必須要先和眾生結緣。
與眾生結緣，怎麼樣結法呢？就是要對所有的眾生都好，以好心對待一切眾生，以好事來待
一切眾生；力量能做到的事情，就應該儘量去做好事。這都是大乘菩薩的發心，不要做小乘
那個羅漢、自了漢，只顧自己、不顧他人。
「欲結菩提果，廣結眾生緣」，就是對眾生要結緣。為什麼？眾生就是佛，你對眾生好，就
是對佛好；你若對眾生不好，那也就是對佛不好。所以你若能看一切眾生都是佛，這眾生見
到你也是佛；你若見眾生都是魔王，眾生看見你也是魔王。這就像什麼呢？你戴著綠眼鏡，
看見人都是綠的；那人來反看你呢？也是綠的。你戴紅眼鏡呢？看人都是紅色的。你眼睛看
人家是什麼樣子，人家也就看你是什麼樣子。
所以我方才說，一切眾生的心裏，都有無線電互相通著的。你不要以為我這兒動一個惡念，
他不知道。不錯，他不知道，但是他那個自性上有一種感覺，會知道的！所以人對人，你若
對人好，這就屬陽；對人不好，這就屬陰的。
那麼第四門「義理深淺」，義，就是經上所有的意義；理，就是道理。這一部《楞嚴經》的
義理，究竟是深、是淺呢？它這個理是深的，就好像大海那麼深。你知道大海有多深？有的
人測量說是多深；但你測量這個地方是這樣深，那個地方或者又淺一點、或者又深一點，所
以測量不出來究竟有多深。《楞嚴經》這個道理，亦復如是，也就是你不容易窮盡這個道理
。你們每個人，這個人在《楞嚴經》上得到這個好處，那一個人又得到他的好處，各人所得
的不同；但是這種的智慧，都是在這一部《楞嚴經》裏邊所得的。因為經典深，我們得的智
慧也就會大，得的定力也就堅固，所以叫「一切事究竟堅固」，也就是這個道理。
那麼這個深而又堅固的定力，我們每一個人研究這部經典都會各有所得。但是對這部經的義
理，你也得到了，他也得到了，是不是這個經上就少了一點？不是的。這個理也就像大海的
海水，你取去了一些，這大海裏的水還是這麼多；他取去這海裏的水，又有他的用途，海裏
的水還是這麼多，它無窮無盡的。這經上的道理也是不能窮盡的，你開悟了嘛，這個經上的
道理還是這麼多；你沒有開悟嘛，它也是這麼多。你就取出去多少的智慧，這個經裏頭還是
包藏這麼多智慧，也沒有增、也沒有減，所以這個經的義理，就比如大海那樣地深，無窮無
盡的。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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◆ From: 61.58.185.186
※ 編輯: Blok 來自: 61.58.182.4 (10/14 23:21)