推 hallcom:隨喜^^ 10/16 21:14
出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
唐‧中天竺沙門‧般剌密諦譯
唐：就是中國唐朝的時候。中天竺：這是中印度的一個名稱。這是在唐朝什麼時候呢？在唐
朝武則天退位了之後，神龍元年這個時候，有一位印度的沙門：「沙門」也是印度話，翻譯
到中文就叫「勤息」；就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。佛也叫「沙門」，以前佛住世的時候
，馬勝比丘穿著袍、搭著衣，在印度的街上走，舍利弗尊者見到他，就問他說：「啊，你這
麼樣莊嚴，威儀這麼好！你一定有個師父，你跟誰學的呢？」馬勝比丘就說：
諸法從緣生 諸法從緣滅
我佛大沙門 常作如是說
說這一切法，都是從因緣生出來的，一切法也從因緣滅；我的師父叫「佛」，是個大沙門，
他常常是這樣講的。舍利弗尊者聽他這樣一講，也就跟著他到祇樹給孤獨園去拜佛做師父，
出家了！所以佛也叫「沙門」。
翻譯《楞嚴經》的這位沙門，叫般剌密諦：這是梵語，譯成中文就叫「極量」；言其智慧和
才能都極其豐富，非常圓滿，他的才能也到極點了，他的智慧也到極點了。譯：是「翻譯」
，也就是「易」，就是把它調換過來了。換什麼呢？就是將印度的文，換過來變成中文。
般剌密諦法師是譯經的一個譯主，怎麼叫「譯主」呢？就是當時在一起翻譯經典，不是就只
他一個人，而是有很多的法師集會在一起，大家共同來翻譯這一部經典。究竟有多少呢？大
約當時有兩百多位法師，共同在一起來研究、翻譯這部經典。當時在廣州，他住在制止寺裏
邊；制止寺是廣州的一個大寺院，在那個地方翻譯這部經典。
他把這部經帶到中國來，翻譯成中文，但是他翻譯的時候，很快很快就把它翻譯完了。為什
麼他要很快把它翻譯完呢？因為他把這部經典帶出來之後，印度的國王也知道了，國王就責
備守關的這一些官吏說：「你們為什麼放這個和尚出去，把這個國寶也帶走了？」所以這位
法師願意快點回去認罪，寧可國王怎麼樣罰他自己，也不希望國王罰守關的這一些人。因此
，他很快地把這部經典翻譯完了之後，就又回到印度去請罪，任憑國王怎麼樣懲罰他，他就
接受怎麼樣的懲罰。這位法師對於這一部經的貢獻，功德是非常之大的，我們現在能得到研
究這一部經典，都應該先感謝這位沙門這種的功德，因此把這位沙門的這種經過，先向大家
來介紹。
方才說，「沙門」是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，我們每一個人也都應該學。怎麼叫「勤
修戒定慧」呢？你首先要皈依三寶，之後又要受五戒；不是受了五戒就算了，還要照著這個
去實行。怎麼叫實行？就是「不犯戒」。很多人都知道這五戒是什麼，就是「不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。五戒非常重要的，如果我們每一個人能修持、實行這五戒
，就不會失落人身。
那麼說：「不殺生，這可以的，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，這應該戒的，應該不殺生；
不偷盜，這也是應該戒的；不邪淫，也是應該戒的；不打妄語，也是應該戒的。為什麼酒也
在五戒之內呢？為什麼要戒酒呢？我一生中就歡喜飲酒，又歡喜抽菸，所以我也不想學佛法
了！為什麼？有戒酒這個條例，我就不願意學佛法！」可是你要自己想一想，你喝酒對不對
呢？抽菸對不對呢？?
說是：「人人都喝酒，人人都抽菸，這有什麼不對的呢？這是人人所好的！」可是人人所好
的，這就是「習焉不察」──你染成這種的風氣，不知道覺察。人家抽菸，你也抽菸；人家
喝酒，你也喝酒，就跟著人家跑了。跟著人家跑，自己身上就養成一種的毛病──這叫「毛
病」，人沒有大病，就有小病；沒有小病，就有個毛病。這抽菸、喝酒是一種毛病，要把它
戒除去！可是，寧可不學佛，也不戒除菸酒，你說這個人的思想多愚癡呢？這是一種愚癡的
思想！
為什麼要戒酒？我現在講一個公案給大家聽一聽。有一個人歡喜喝酒，他受了五戒；受了五
戒之後，他就守不住戒了。他想：「啊，我喝一點酒好囉！」於是就想要喝酒，可是沒有什
麼菜吃──中國人喝酒都要有一點送酒的菜，不像外國人喝酒就那麼喝，也不需要菜。在這
個時候，偏偏他的鄰居就有一隻雞跑過來了，他說：「這回好了，你給我送菜來了！」於是
把這隻雞就給捉住了。
捉住這隻雞，這犯了一個盜戒；他把這雞殺了，犯了一個殺戒。這盜、殺和酒戒都犯了！因
為有雞肉送酒，也喝醉了；這個時候，鄰居的女人來找雞，敲他的門。他開開門，這鄰居的
女人就進來了，說：「你看見我有隻小雞跑過來沒有啊？」他說：「沒有，沒有，我沒看見
！」這把一個妄語戒也犯了。他又看這個女人生得很漂亮，於是又起了淫欲心，就把這個女
人給強姦了；於是就被人家告了，就要打官司。
就因為他喝酒，把五戒都犯了。所以「酒能亂性」，佛家戒之。喝酒喝多了，人就不由自主
了；不由自主了，就忽天忽地──忽然而天、忽然而地了，騰雲駕霧，什麼事情都做得出。
就因為這一個酒，把五戒都犯了，所以這五戒裏邊，就要戒酒。因為你不喝醉了，就不會做
這麼多的糊塗事；喝醉酒了，就什麼事情都做得出來。所以在佛教裏頭，首先要受持五戒，
這是非常重要的。
你皈依三寶之後，然後再受五戒。受了五戒，如果你不犯戒，每一條戒裏頭，就有五位護戒
的護法善神保護著你；你若犯戒了，這善神就跑了，不保護著你了！所以受戒在佛教裏頭也
是非常要緊的。
受戒怎麼樣受法？不是說我自己看看書，書上說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒
，這就算受戒了。也不是說我自己在佛前點上香，燒幾個香疤，這就叫受了戒。要怎麼樣呢
？在家人想受五戒，必須要找一個大德高僧來給你證明，他給你證明受戒，這謂之「受戒」
；受了戒，然後你守戒，這功德是不可思議的。所以你想受戒，一定要在僧人的面前來乞受
戒法，這才合法呢！
「定」，說起來有很多種，總而言之，你不被一切外邊的境界所搖動，這就是「定」。要怎
麼樣才能得到這個定呢？你先要靜下來。怎麼樣靜呢？就是參禪、打坐。因為我們一般人都
不定，今天到東邊去，明天又到西邊去，「朝秦關，暮楚闕」，各處去跑，跑來跑去，總也
不定；你若想要定，就要用功修行。我們現在天天就是習定，可是你習定，有的時候就有很
多的境界。你在境界來的時候，切記不要被境界轉，這就是定；你要是被境界轉了，那就是
沒有定。
好像收到一封信，有一個不好的消息，心裏就生出一種愁悶來；這是沒有定，一考驗就受不
住了，就沒有考驗上。或者遇著一件喜的事情，你也跟著這件喜的事情跑了，這也沒有定。
或者遇著一件令你發脾氣的事情，你就發脾氣了，這個定也沒有成功。你要也不喜，也不怒
，也不哀，也不樂，不用喜、怒、哀、樂這種情感去做事，而用道心來做事，這就是一種定
。
修定，然後才能開智慧。你若沒有定力，就沒有慧力；沒有慧力，你怎麼能學習佛法呢？你
定力、慧力從什麼地方來的呢？要從戒那兒來的。要先受戒、守戒，然後修行，與法才相應
呢！與法相應，那你才能得到法水的灌溉。
貪、瞋、癡這三種，等於毒藥一樣，叫「三毒」。我們所以沒有成佛的原因，就因為有這三
毒；如果把這三毒能停止了，我們很快就可以成佛。這三毒──（一）貪心：就是貪而無厭
，無論什麼東西，就貪多，越多越好。（二）瞋心：就是生出一種瞋恚，遇到事情就發脾氣
，生瞋恨了。（三）癡心：就是癡心妄想，非常愚癡，做事情糊裏糊塗的。能把這三種息滅
了，就會與道相應的，修道就會很容易成就你的道業。
沙門有四種──
（一）勝道沙門：就是「修行證果」。或者證阿羅漢果，或者證菩薩果，這叫「證果」。
（二）說道沙門：就是「弘法利生」。弘法，就是弘揚佛法，弘是弘大；我現在給你們講經
，這就叫弘法。利生，是利益眾生，令一切眾生都得到利益。
（三）活道沙門：是「精持戒律」。行持戒律，對於戒律很精研、很注重，不犯戒，以道自
活──以修道來做為他的生活。
（四）污道沙門：就是「開齋破戒」。他違背佛的戒律，對於佛教上就有所染污了，就有壞
的影響，令一般人見了，說：「啊，這個出家人一點也不守戒律！」就不生信心了；因為不
生信心，對於佛教就不親近了，所以叫他污道沙門。
那麼，翻譯《楞嚴經》這一位沙門般剌密諦，是屬於哪一種呢？是屬於前三種的，也可以說
是勝道沙門，也可以說是說道沙門，也可以說是活道沙門，而不是污道沙門。為什麼要講這
位譯主呢？因為他對於《楞嚴經》這種貢獻、這種功德，是非常之大的，所以現在沒講經之
前，要把這位譯主的名字先講一講。這「歷明傳譯」的第一，就是譯主。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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