出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume2.htm
宣化上人主講
復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。
【編按】此段經文淺釋融入一九八七年九月五日「主觀智能推動力」講述
復有無量辟支無學：「復有」就是又有。又有「無量辟支無學」，辟支就是辟支佛，前面大
阿羅漢是聲聞乘，這辟支迦羅是緣覺；聲聞、緣覺，這叫「二乘」。這二乘的辟支迦羅，有
無量無邊那麼多。「無學」，就是到無學位上；證到四果阿羅漢，這叫「無學位」。
本來辟支佛是在無佛出世的，就叫「獨覺」；有佛出世，就叫「緣覺」，因為他跟著佛修行
「十二因緣」而悟道的。十二因緣，就是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六
入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，這是「順生門」。「無
明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，
受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅」，這是「還滅門」。
在有佛出世的時候叫「緣覺」，那麼現在來的這一班辟支佛，有沒有獨覺？有。說是：「釋
迦牟尼佛在世的時候，怎麼還有獨覺？」這一些獨覺，不是在釋迦牟尼佛成佛以後修道的；
是在釋迦牟尼佛沒有成佛以前，他們在山裏頭修這十二因緣法，「春觀百花開，秋睹黃葉落
」，看萬物自生自落這種道理，他們就悟道了，所以叫「獨覺」。這些的獨覺，等到釋迦牟
尼佛成佛了之後，他們也都從深山穹谷裏邊、巖穴之內出來，來助佛揚化，幫著釋迦牟尼佛
弘揚佛法，來做影響眾。所以又有無量無數那麼多的辟支無學，就是已經證了辟支佛果位，
到無學的程度上的，有這麼多人。
並其初心，同來佛所：不單說這一些無學辟支佛，還有初發心的辟支佛、大阿羅漢、比丘；
他們的道業都還沒有成熟，所以叫「初心」。連同這些初發心的聲聞、緣覺，都一起跟著無
量辟支無學，到佛所住的地方。
屬諸比丘，休夏自恣：「屬」，是附屬；「諸比丘」，就是一切大比丘。辟支無學附屬這一
切的大比丘，來「休夏自恣」。在佛教裏頭，有「結夏安居」這個規矩。「結夏」，就是從
農曆四月十五到七月十五，在這三個月 （九旬）的期間要安居。怎麼安居呢？就是住在那
兒，什麼地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到處都不去。為什麼？
（一）四月到七月，天氣很熱的，在印度更熱，若各處走，也很熱。（二）避免踏死蟲類。
為了養成慈悲愛護眾生的心，所以從四月十五到七月十五這段蟲子生活最旺的期間，要避及
殺生，足不踏生蟲。因為這時蟲子很多，你若一走路，在路上就會把蟲子、一切生物踩死；
尤其印度那個地方，我相信蟲子更多。所以佛在這段期間立下「結夏安居」這個制度，又叫
「結制」，在九十天結夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一個地方，什麼地
方都不去。等結夏完了，就叫「解制」，也就是「休夏」，即結夏圓滿、休止了。
這種方法，在印度，一方面天氣也是熱，人不願意到外邊去乞食去；一方面也是護生，不願
意因為自己乞食，殺了很多生命。結夏安居完了，正是七月十五日，這天就是「佛歡喜日，
僧自恣時」。
怎麼叫「自恣」呢？就是僧眾在這三個月的期間，也不知道誰有什麼過錯，也不知道誰犯什
麼毛病了，在結夏完了的時候，大家都要共同檢舉。也就是你若知道你的過錯，就要坦白；
若不知道你的過錯，旁人要檢舉。這個「檢舉」，就是要大家改過自新。
自恣，是「自陳己過」。每一個僧人都盡量把他所要說的話說出來，很坦率地把自己的過錯
都舉出來，毫不隱藏，告訴大眾，這叫「白眾」；這種制度，在僧人裏邊是非常重要的。又
者，自恣，就是「恣汝所問」，你願意怎麼舉問都可以的。在這時候，我說你的過錯，你不
能不滿意，要互相說過；你說我有什麼不對，我說你有什麼不對，大家互相勸勉、互相警惕
，你把我的毛病都找出來了，我把你的毛病也都找出，這互相都沒有毛病了！這叫「互相勸
善規過」，勸你往好的地方去做，規諫你不要再犯過。
休夏自恣就是有這兩種的作用，令人改過遷善、改過自新，「以前種種，譬如昨日死；今後
種種，譬如今日生」，做一些個有益身心的事情。所以過一個結夏，僧人增加一歲，這叫「
僧臘」；僧臘，就是由受戒那一天算起，結過多少夏、安過多少居，就算多少個歲數。為什
麼要這樣？就因為出家人，都要循規蹈矩，愛惜其他的生命，所以有這個儀式。我們現在在
西方國家，不像印度那麼樣炎熱；衛生設備比那兒好，在夏天也不像印度那麼多的蟲，可是
我們還守這種制度，是好的。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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