出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume2.htm
宣化上人主講
以下這八句經文，是讚歎阿羅漢的四種美德。這四種的美德，前兩句是讚歎阿羅漢「智慧的
德」，第三句和第四句是讚歎「持戒律的德」，第五句和第六句是讚歎「慈德」，第七句和
第八句是讚歎「悲德」；所以就是讚歎智慧、戒律、慈和悲這四種的德。
從佛轉輪：「從」，就是隨從；這一些阿羅漢是常常隨從於佛的。隨從於佛，不是僅僅侍候
佛──或者拿著佛所應用的東西，或者給佛預備一條手巾，或者給佛送一杯茶，這樣來孝順
佛。是怎麼呢？轉輪。這個「轉輪」，不是說「六道輪迴」那個「輪」，而是「轉大法輪」
，就是幫助佛來轉法輪。講經說法，也是轉法輪；修持戒律，也是轉法輪；嚴整威儀，這都
是轉法輪。一舉一動、一言一行，都能給人家做一個榜樣、做一個法則，這都可以叫「轉法
輪」。
那麼為什麼又稱「輪」呢？輪是以「摧碾」為義；摧，就是把它摧破了；碾，就是好像穀碾
一碾它，碾成米了。這個「輪」，它能摧碾一切的旁門外道，把旁門外道那些不正確的邪說
，都給摧毀了，所以這叫「轉法輪」。又者，輪以「運載」為義；運載，就是把東西從那個
地方運到這個地方；載，就好像船裝很多貨，可以把它們從歐洲運到美洲來，這就叫「運載
」。這個轉法輪，就是把眾生從生死的此岸，運到涅槃的彼岸；所說的法，就好像輪船似的
，把人從這個地方運到那個地方。
妙堪遺囑：他們都有一種不可思議的智慧，有這種智慧，就可以荷擔如來的家業。因為他們
都是有一種不可思議的境界，所以叫「妙」。「堪」，是堪可承受，就是「可以了」；他們
有這種不可思議的境界，都可以接受佛的遺囑。「遺囑」，就是佛入涅槃了之後，告訴大家
誰做什麼；也就是繼承佛的志願，去轉法。就好像一般的世俗人，父親臨死的時候，就告訴
兒女：「你要做什麼，你將來怎麼樣去做。」吩咐子女怎麼樣去修行、去做什麼。佛也就吩
咐弟子：「你用什麼功，你應該到什麼地方去轉法輪，教化眾生。」這叫遺囑。
這些大阿羅漢，都有接受佛遺囑的這種資格、這種程度了。怎麼樣的程度呢？他們都是有不
可思議的智慧，既可以轉法輪，又可以自利利他；自己有了智慧，教化他人，令他人也有智
慧。所以這兩句，就是讚歎阿羅漢「智慧的德」。
嚴淨毗尼：「嚴」，就是嚴謹，很莊嚴的、很尊嚴的、很威嚴的，鄭重其事，一點都不馬虎
的。你在他面前，也不敢笑，也不敢調皮，也不敢不守規矩，也不敢東望西望的，因為他太
嚴了。為什麼你們常常笑？就因為我這個做師父的不太嚴。所以你們見到這師父講起來什麼
，就嘻嘻哈哈的；要是嚴，你們就不敢嘻嘻哈哈了。
「淨」，就是清淨。怎麼樣能清淨呢？就是把惡斷了！斷一切惡，這就叫「淨」，也就是一
切的習氣毛病都沒有了。也可以說把見惑、思惑、塵沙惑都斷了，無明沒有了，這叫清淨。
沒有污濁了，也就是沒有惡了。惡怎麼樣沒有的？說是「斷惡」沒有的。現在這個「淨」，
連「斷惡」那個「斷」都要忘了；你要是還記得「我怎麼樣斷惡」，那還是沒淨呢！你若記
得某一天斷了多少惡，某個時候斷了多少惡，那還是沒淨！為什麼？還有邋遢東西在你心裏
頭呢！你若淨了，那你都忘了，根本就沒有了，淨了。
淨什麼呢？淨「毗尼」。毗尼是梵語，中譯是「善治」，就是善能治你的毛病；毗尼就是戒
律。「嚴淨毗尼」，就是對治毛病這個法做到最高處，極點了。所以嚴淨毗尼就是對於「善
治」這個法門，特別有實行的，他善能持戒。這個「嚴淨」，就是強調他們在戒律裏頭，一
點染污法都沒有了，都是清淨的，這個毗尼清淨了。
弘範三界：「弘」，是弘大，當「大」字講；「範」，就是師範、規範、模範。現在這是一
個大師範，在什麼地方呢？在三界，就是欲界、色界、無色界。他們這個樣子，足可以做三
界的導師、三界的領袖、三界的模範、三界的師表。這兩句，是讚歎他們的「戒德」──持
戒律的德行。
應身無量：「應身」又叫化身。應、化身是一樣的；這是本來他沒有這個身體，他變化出來
一個，去教化所應該度的眾生。這應身有多少呢？「無量」。或者有的時候有三千個應身，
或者有的時候有五千，或者有的時候又一萬，或者有的時候又十萬、百萬、千萬、萬萬，這
應身有無量無數這麼多。
度脫眾生：應身去做什麼呢？是不是應身到那兒顯個神通，令人知道呢？不是的！這是到那
個地方去教化眾生。他們能以隨機赴感，有甚麼機緣，他就去度這個眾生，以這個應化身教
化眾生。「度」，就是去教化他；「脫」，就是令他得到解脫了，令他能以出離三界。
眾生應以佛身得度，他就現佛身而為說法。應以辟支佛身得度，他就現辟支佛身而為說法。
應以梵王、或者帝釋身得度，他就現這種應身去度。或者應該以比丘、比丘尼身得度的，他
就現比丘、比丘尼身去為其說法。就好像觀音菩薩那個「無緣大慈、同體大悲」一樣，所以
這叫「應身無量，度脫眾生」，令一切眾生都離苦得樂，得到度脫，得到自己所歡喜的那種
安樂。這兩句就是讚歎大阿羅漢的「慈德」，因為他們太慈悲了；慈能予樂，給眾生樂。
不單在當時是這個樣子，也能拔濟未來：「拔」，就是好像用手把他從苦海裏拉出來，從泥
坑子裏拉出來，從地獄裏拉出來。好像腳在淤泥裏陷住了，將這隻腳拔起來，那隻腳又陷到
泥裏頭去了；那隻腳拔出來，這隻腳又陷進去了，沒有法子往前邁一步。這時候，你用手去
把他一拉，就把他從淤泥裏拔出來了。「濟」，是過河；就好像不能過那個水了，他預備一
艘舟航令他渡過來。就是他在澤裏邊，邁步也邁不上來岸，你能把他救上來了，這叫「拔濟
」。
拔濟這些未來的人；「未來」，就是還沒有到呢！當時講的，那是一個預備的，就是你、我
現在這些人都是，你、我現在都在這個「未來」數目裏頭呢！我們都是在拔濟之中的。就由
這個「拔濟未來」，所以我們現在都有希望；我們現在的人，只要你肯相信這些阿羅漢講給
你聽的法，你就可以得到救度了！
越諸塵累：「越」，是超越；「諸」，是語助詞；就是把這個「塵累」都沒有了、超過去了
，超越所有的塵累。「累」，就是累贅。什麼叫累贅呢？好像你身上掛著一塊東西，五十磅
你可以拿得動，若一百磅你拿不動，這就是個「累」了，累得你沒有力量來把它舉起來。「
塵累」，就是這種塵勞的累贅，連累你，令你得不到解脫；得不到解脫，這就是在塵裏頭累
著。好像就講這個「紅塵」，不要講那麼多意思，你把這個最要緊的意思明白了，那其餘的
都會明白。我們這一些個負擔、這些個習氣毛病、這些個欲念，這都叫「塵累」。你若把你
這個欲念都沒有了，那塵累就空了。所以「越諸塵累」，也就是叫你斷欲去愛，把這塵沒有
了！
我們現在為什麼也不能飛，也不能到虛空裏邊去？就因為有這個「塵」累住了，累得我們在
這個地方身體很重的。有人說：「有地心吸力嘛！」這個地心雖然有吸力，但是你若沒有塵
，它就吸不住你。因為你有太多塵──客塵，所以本來你可以飛的，但是這個客塵把你衣服
都給抓住了，你就飛不動了，這叫「塵累」；客塵把你累了，所以你就不能得到自由。
但是這一些大阿羅漢，他們都能想辦法令所有的眾生把塵累都超過去了；它累不住了，不能
再來令你往下墜，地心吸力也吸不住你了。你若沒有塵累的話，你就可以像一個氣球似的，
飄飄搖搖到虛空；你有塵累，那就不行了。你若沒有塵累，你願意到月球就到月球，願意到
星球就到星球，願意到什麼地方都可以，很方便的，不用買飛機票，不用買去月宮裏的票，
就可以到的；你能到那個地方，那就叫「越諸塵累」了。
後面這兩句「拔濟未來，越諸塵累」，這是讚歎「悲德」的；悲能拔苦，因為你有悲德，所
以可以把眾生的苦都拔出來了！
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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