→ hallcom:隨喜^^ 10/17 20:17
出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume2.htm
宣化上人主講
一時：這個「一時」是什麼時候？就是師資道合的時候，也就是應該說《楞嚴經》的時候。
那麼為什麼不記載出來某年某月某日某時呢？因為印度的曆法和中國的曆法不相同，印度或
者是一月，中國或者就是三月；這個時間沒有法子定，於是就定為「一時」。這個「一時」
，就是佛說《楞嚴經》那個時候。前邊「如是」叫「信成就」，「我聞」叫「聞成就」，這
「一時」就叫「時成就」，時候成就了。時候成就了，又要有個主，「佛」就是這個「說法
主」，這叫「主成就」。
佛：一般中國人久而不察，也就不知道這個「佛」字究竟怎麼樣解法，以為這個字就是中國
的字，其實本來不是的。這個字是印度話的音，若具足講起來，就叫「佛陀耶」──中國人
讀「佛陀耶」，印度音就叫「佈達耶」，所以英文也叫Buddha。中國人為什麼不叫「佈達耶
」而叫「佛」呢？因為中國人願意省文，就不完全說，所以就說「佛」。好像說 telephone
（電話），有的人就說 phone，就是這個意思。由這個意思，你就明白那個意思了，那你就
叫「開悟」了。
開什麼悟？開這個「佛名字」的悟：「哦，知道了，佛就是這個樣子啊！」什麼樣子呢？就
是佛那個樣子。你若想成佛，也就學佛那個樣子。佛什麼樣子？佛一天到晚都是歡歡喜喜的
，不憂愁，也不生煩惱，看一切眾生都是佛。他看哪一個眾生都是佛，所以他自己就成佛；
你要是認為眾生都是佛，你也就是佛。
「佛」有三種意思：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺，就是自己覺悟了；一般凡夫就不覺悟，
所以自覺就和凡夫不同了。覺他，菩薩自覺而又覺他，這就和二乘不同了；二乘的人只知道
自覺，而不知道覺他。又有覺滿，就是佛了，和菩薩又不同了；菩薩只能自覺、覺他，而沒
能覺滿。佛既能自覺，又能覺他，並且還能自覺和覺他都圓滿了，這叫「三覺圓，萬德備」
，萬德都齊備了，故名為佛。
「佛」字，又有三個意思：（一）「本覺」，本來就是覺悟的。（二）「始覺」，方才開始
覺悟。（三）「究竟覺」，究竟徹底的覺悟。這是本經上有這三個意思，這三個意思和「自
覺、覺他、覺行圓滿」是一樣的，不過名稱不同。在佛經裏有很多地方名稱不同，但意思是
相同的，我們不要一變了名就不認得，就不知道他是張三、李四了！
譬如，這一個人本來叫「李錦山」，改個名叫「李果前」。以前知道「李錦山」的人，不知
道他叫「李果前」，就說：「誰叫李果前哪？李果前是誰呀？」結果看見了：「哦，原來是
你呀！」
佛這「三覺」也是這樣，如果你沒有深入研究佛法，說：「本覺和始覺、究竟覺，這是什麼
呢？」就不知道了。那麼你若對佛法有研究：「哦，這和『三覺』是一樣的！」
《楞嚴經》上，這「三覺」是這樣子講，這是「佛」大概的意思。講起這「佛」字，要是開
廣了說，那不要說三個月，三年也講不完的；現在沒有法子，講三分鐘也就可以了。因為美
國人都歡喜快，什麼都要快，那麼現在講經也要快，好像坐著火箭上月宮那麼快，這兒一放
火箭，「嗤」一聲，就到月宮了。要這麼快！所以講經也要快！現在因為是科學的時代，不
能守舊了；所以我講這個「佛」字，也就縮短這個時間。
佛在室羅筏城：「室羅筏」也是梵語，又叫「舍衛國」。這個地方是波斯匿王所住的地方，
也是這國家的首都，是佛教化眾生的地方。「祇桓精舍」是佛所住的地方，「室羅筏城」就
是佛所教化的國家，這個國家與其他的國家不同。有什麼不同呢？這個國家有五欲財寶之豐
，人有多聞解脫之德。所以「室羅筏」翻譯到中文，就叫「豐德」；豐，是豐足；德，就是
德行。
什麼叫「五欲」？就是「色、聲、香、味、觸」這五種。色、聲、香、味、觸都好到極點了
！「色」，大約這國家出很多美女，出很多好的顏色。「聲」，它這音樂大約也非常地美妙
。「香」，你看現在我們這兒也有印度咖哩，你要是在我們的樓上做咖哩飯，離得很遠都可
聞到這個香。「味」，那個味道也是很美妙的。印度有醍醐，這個醍醐究竟是什麼東西，我
到現在也沒有吃著。我想吃，也不知道這個地方有沒有賣。據說醍醐是用牛奶造出來的，究
竟什麼樣子，我也沒有看見。「觸」，大約有很細膩的絹，或者別的什麼的，這都非常地美
妙。除此之外，這國家還有豐富的財寶。
這國家的人，又有「多聞解脫之德」。「多聞」，就是讀書讀得多，知道事情也多，所謂「
博洽淹貫之儒」。博，是廣博；洽，就是通達無礙；淹貫之儒，這就是有知識的人。「解脫
」，就是不被人綁著了。以前有一位法師，他穿袍、搭衣、持具，到另外一位老法師面前跪
著，求老法師開示。老法師問：「你想要我開示你什麼？」「我想要求解脫。」老法師就問
他：「誰綁著你啊？」這位法師一聽說沒有人綁著他，就豁然開悟了：「哦，原來我是解脫
的！為什麼我又想要求解脫呢？」
說：「我也去請開示、求解脫，看看有人告訴我『沒有綁著我』，看這樣開不開悟？」這又
不同了，因為你還沒到時候呢！你那個機緣沒有成熟；若成熟了，一句話就令你醒悟，令你
豁然貫通了。那麼，這國家的人都很解脫的──就是修道很容易成道的。
祇桓精舍：怎麼叫「祇桓」呢？祇，就是「祇達太子」，又叫「祇陀太子」；桓，就是個樹
林子；祇桓，就是祇陀太子的樹林子。「精舍」，就是造得很精緻的一棟房子，那裏邊非常
之美麗。這個精舍，也就是「祇樹給孤獨園」。
這個祇桓精舍有一個因緣。什麼因緣呢？在舍衛國有一個大富長者，名字叫須達多，他的錢
到底有多少，沒有人知道。當釋迦牟尼佛來到舍衛國教化眾生時，有一個朋友對他講：「佛
在某某地方說法呢！」須達多長者一聽見這個「佛」字，就毛骨悚然，啊，就不知道怎麼好
了！說：「我要見見佛去，我現在要去見佛！」
他因為有這種誠心見佛，這時本來是半夜，沒有天光，他就看見已經天光，覺得天亮了。為
什麼這麼亮呢？這是因為他對佛生一種信心，所以佛在很遠的地方就用這光照著他；於是他
就起身去見佛。走到城門那兒，門本來還鎖著，佛以神通的力量，就讓這個門自己開了，又
自己關上；他就出去見佛。到那兒見到佛，一聽佛說法，就歡喜得不得了。他問佛：「您有
這麼多的弟子，您在什麼地方住啊？」佛那時候沒有祇桓精舍，就說：「我沒有什麼適當住
的地方。」因為他有錢，於是說話也說得很仗勢的，就說：「我可以給您造個廟！等我回去
，我找地方為您造廟！」
因為他有錢，所以回來後就各處找地方。一找，找到祇陀太子這座花園。這個地方離舍衛國
大約有五里路遠，他看見這花園是最適合給佛造廟了，雖然這座花園是太子的，但是他也要
買，就去和太子商量。太子說：「你想叫我把這座花園賣給你，你要做什麼呢？」他說：「
我預備造房子，請佛在這兒住。」祇陀太子就和他講笑話，說：「好了！你想買嗎？你用金
磚把這園子裏統統都鋪滿了，那我就賣給你。」
本來這是個笑話，不是實在的，祇陀太子以為他怎麼也不能用金磚把這花園都鋪滿了。誰知
道須達多長者回去，把家裏所藏的金磚都拿出來，就把這座花園統統都給鋪滿了。祇陀太子
就和他說：「我是和你講笑話，我怎麼會把這座園子賣給你呢？你不要以為開玩笑就是真的
！」他就對祇陀太子說：「你現在是太子，將來就是皇帝，君無戲言哪！你不能和我講笑話
的。你講了，就要算數，你想不賣都不可以的！」
祇陀太子一聽，也沒有辦法了，說：「那好吧！你的金磚把我的土地是鋪滿了，可是樹木你
沒有鋪上金磚。這樣子，那我們算兩份好了！你鋪上金磚的地方就算你的，沒有鋪到這有樹
的地方，還是算我的；不過我自己也不要，我也送給你來造房子供養佛。」須達多長者也沒
有辦法了，於是就接受祇陀太子這個條件。那麼因為這個緣故，所以叫「祇樹給孤獨園」。
須達多又有個旁的名字，叫「給孤獨長者」，因為他願意周濟各地「鰥、寡、孤、獨」這種
人。什麼叫鰥、寡、孤、獨的人呢？「老而無妻曰鰥」，年老了沒有太太，這叫「鰥夫」。
「老而無夫曰寡」，老年的女人沒有丈夫，這叫「寡婦」。「幼而無父曰孤」，小孩子沒有
父親、母親，這叫「孤兒」。「老而無子曰獨」，等年老了沒有兒子，這叫「獨夫」。須達
多專門照顧鰥、寡、孤、獨這種的人，所以一般人就給他起個名字，叫「給孤獨長者」。長
者，就是很有德行的老年人的稱呼。
那麼「祇陀太子」這個名字，又怎麼解法呢？祇陀，翻譯到中文，就叫「戰勝」；因為波斯
匿王同人家作戰，當戰勝回來這個時候，太子降生了，於是就取名為「戰勝」。
因為祇陀太子是太子，是個君，就把他的名字放到前邊。「給孤獨」是給孤獨長者，就是須
達多，是個臣，所以他的名字放到後邊，所以這地方就叫「祇樹給孤獨園」。這是祇桓精舍
的因緣。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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