→ hallcom:隨喜^^ 10/21 20:06
出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume2.htm
宣化上人主講
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙
奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
文殊師利菩薩用〈楞嚴咒〉把阿難救回來了，經過一段路途的時間，大約有惠風徐來，有這
種清風拂面，把阿難這個夢也給吹醒了。阿難見佛，頂禮悲泣：「頂禮」，就是叩頭。阿難
回來見著佛，叩頭頂禮之後，你說怎麼樣啊？就哭起來了。
阿難尊者平時哭沒哭，經上沒講，不過這個時候哭了。「悲泣」，就悲從中來，悲到極點，
而泣不成聲，就哭起來了。為什麼哭起來呢？他就恨怨自己。最好的，就是這一個「恨」字
！這就是他覺悟的一個表現；他若不恨，回到佛住的地方，還不坦白，還像沒有事似的裝模
作樣，這就是假面具了。阿難尊者最好的還是這一點，他回來就向佛叩頭，不做假面具。
恨無始來：「無始」，就是在多生多劫以前，不是一生一世，而是生生世世。「始」，是開
始，就是個「頭」；無始，就是沒有頭。這個地方沒有頭，你說在什麼地方？就是在最初做
人的那個時候。那個時候你說是什麼時候？誰也說不出來，所以叫「無始」。他就恨無始來
怎麼樣啊？一向多聞，未全道力：生生世世就注重多聞，而忽略了定力。因為注重多聞，所
以他就記憶力非常好，博聞強記。因為他忽視定力，所以定力就很薄弱的。「道力」，就是
定力；「未全道力」，就是定力非常幼稚。那麼現在幸虧釋迦牟尼佛把他救回來了，所以他
就五體投地，身心恭敬。
殷勤啟請：「殷勤」，就是不懶惰。就是叩了一次頭，又一次，也就是拜釋迦牟尼佛拜很多
次，這就是殷勤，一點也不懶惰了。「啟請」，啟，就是啟白；向釋迦牟尼佛請求。請求什
麼呢？十方如來得成菩提：你看這段經文，不要解錯了！這是啟請釋迦牟尼佛說「十方如來
得成菩提」的道理，不是說「啟請十方如來」。所以這段文要把它分析清楚了！你如果說阿
難尊者啟請十方諸佛，那麼要釋迦牟尼佛在那兒做什麼的？他是釋迦牟尼佛的弟子，為什麼
他要捨近求遠，去求十方如來呢？沒有這個道理的！這就是他請求釋迦牟尼佛，說一說十方
如來成佛的這種道理。
什麼道理呢？他也不知道用什麼功才能成佛，所以就把平時所聽到的三種定的名稱提出來。
這三種名稱就是妙奢摩他、三摩、禪那：這三種，本來平時釋迦牟尼佛只講「奢摩他、三摩
、禪那」，沒有一個「妙」字。現在他都加上一個「妙」字，來請問十方如來成佛的這種妙
定。釋迦牟尼佛一聽他這樣講，就知道他是一個外行了！怎麼叫「外行」？就是不懂，他不
懂成佛這個定。成佛是什麼定呢？本經這個「楞嚴定」，就是成佛的定。佛知道他不懂得這
楞嚴法門，所以在後面才有種種的諍論。
最初方便：就是開始的那個方便法門，那個容易修、容易行的法門。所以阿難尊者一回來，
就向釋迦牟尼佛這樣啟請。這是他知道改悔，知道錯誤了，知道恨無始來，一向多聞，未全
道力。所以後邊他能得證果，就因為他有這個「恨」字。這「恨」，就是「改悔」的意思，
知道以前錯了，求佛指示他新的路線。
有的人生出一種偏見，什麼偏見呢？他說：「哦，阿難尊者一向多聞，就將要墮落；這學多
聞是沒有用了，我就專門去修定，不學多聞了！」這也叫做「偏見」！偏見，就是不合乎中
道。中道，就要不偏不倚；也不向左，也不向右；也不向前，也不向後。阿難尊者一向就注
重多聞、忽略定力，所以他這叫「偏見」；可是你要是專注重定力，而忽略多聞，那也是不
會生智慧的。所以你又要學解，又要學行，這叫「行解相應」。
最初你們到這佛教講堂來，我不是說過？我們在此地研究經典一段時間就開始打坐，把萬緣
放下，不要想東，也不要想西；不要想南，也不要想北，就一心一意放在學佛法上，不要把
這最寶貴的光陰空過去了，所以不要說雜話，不要做沒有益處的事情。要怎麼樣呢？「不以
規矩，不成方圓」。我今天聽到有好幾個人，在敲了三槌木魚之後還講話。禪堂的規矩，打
過三槌木魚之後，這叫「止靜」，就任何人也不可以講話的。再一講話呢，那韋陀菩薩就會
拿寶杵來打你的。
說：「那現在韋陀菩薩沒有打我呢！」他還沒發脾氣呢！你等韋陀菩薩發脾氣，那就不得了
了！所以我們切記要遵守這個規矩。要有規矩，才能有相當的成就，所以不要太隨便了。本
來人都很守規矩的，不過我恐怕人忘了，再把它重複提一提。
所以我們現在修這《楞嚴經》，就是一心一意，專一其心來學經，專一其心來坐禪。這個樣
子，我保證你一定會相應，一定會有所成就的。不開大悟，一定也開一個小悟，絕對不會耽
誤你的功的──不會有「錯誤」那個「誤」。前幾天我不是講「物欲」？白文天以為是「錯
誤」的「誤」；現在我講「開悟」的「悟」，不是「錯誤、耽誤」那個「誤」。
在這個期間，只要你誠心誠意地來連學帶實行，這一定會有好處的，我不騙你的！如果你不
守規矩，那可就是「老韃子看戲，白搭功」。中國內地叫蒙古人「老韃子」，他看中國的戲
，不知道講的是什麼，這叫「白搭功」。那麼我們在「楞嚴法會」這段期間，每一個人都不
要白搭功。你千里迢迢為法而來，這不是為旁的，是為了要學佛法，所以我特別歡喜，我就
是辛苦到什麼樣子，都不怕的。在這個法會，我也一定要研究經典、看經典，盡我所能和盤
托出，為你們講；希望你們每一個人都得到佛法的好處，這是我的希望。
不過我這樣講，聽不聽還是在你！你實在不聽，我也沒有法子。因為我不是你，你也不是我
；也可以說「你就是我，我就是你」。怎麼說呢？我們現在大家呼吸氣互相都通著的，沒有
什麼分別，大家都是一體的，一個的。所以你也不要障礙我，我也不要障礙你，大家共同來
研究佛法，共同都開悟，有一個不開悟，這也是我沒盡到責任。這個法會很重要的，大家要
專心來研究佛法、研究經典，不管它深淺，懂我也要研究，不懂我更要研究。我懂一點，就
是比不懂好得多；我就算懂一個字──現在這位法師講經，這個字以前我不知道怎麼講，現
在我知道了，那已經就夠了。你懂得一個字已經是得到好處了，更不要說不止一個字！這個
價值太高了，沒有法子可說的。
阿難尊者證了初果，為什麼不能對抗先梵天咒呢？因為他過去所修的，是用他的心識來修定
。心識是有生有滅的，不是徹底的。以心識這種思想來修的定，就是天臺修的「止觀」那種
定；這種定是屬於八識的，而不是不生不滅性的。以不生滅性，修不生滅的定，這才是真正
的定，不會被外面的境界所搖動。所以阿難尊者盡用這個「心」，無論什麼事情他都用心；
聽經也是用心來記著，佛講什麼道理，他都用強記的記憶力來記。這都是一種「識」，不是
根本解決的辦法，所以他才會遇著魔的境界就認不清楚了。
我們修道人最要緊的，是能認識環境，認識境界。境界來了，你若認識它，就不被境界所轉
，這個境界不能搖動你，而你的定力能把這境界勝過去。不論善境界、惡境界、順境、逆境
來了，你都可以如如不動，了了常明，這就是真正定力。如果遇到喜事，你就歡喜了；遇著
憂愁的事情，你就發憂愁了，這都叫被境界轉。喜怒哀樂，你隨便用，這都叫被境界轉。不
被境界轉，就像鏡子似的，「事來則應，事去則靜」。鏡子，有人一照，有個影在裏邊；人
走了，影也沒有了，這叫不被外境所轉。鏡子本體始終是光明的，不會受染污的，所以我們
人若有了定力，不動了，就像鏡子；有真正智慧，徹底明瞭了，這是最要緊的。
「奢摩他」是梵語，譯成中文就是「寂靜」，意思是寂然而靜。但是這個寂然而靜，是強制
這個心，使它有定力、不打妄想，不是徹底的定。這是最初釋迦牟尼佛對著二乘人所講的，
是小乘修的一種方便法門。「三摩」，中文叫「觀照」；觀照什麼？觀照十二因緣，觀照四
諦法。「禪那」也是梵語，中譯是「思惟修」，又叫「靜慮」。思惟修，就是用這個心總想
它，總這麼思惟，想來想去。好像修止觀的──天臺講「三止三觀」，講「空、假、中」。
觀空、觀假、觀中，本來是不錯的，但是若比較這「楞嚴定」，那相差是太遠了！我們現在
坐禪，是meditation，這也叫「禪那」；雖然是禪那，可是有徹底、不徹底的。小乘人所修
的，就是用識心所分別的；識心是有生滅的，以有生滅的識心來用功修定，這不能徹底得到
真正的佛定。
那麼要修什麼？就要修「楞嚴定」。楞嚴定怎麼修呢？下面經文裏邊，一點一點都會告訴你
。你把這部經聽明白了，就知道楞嚴定怎麼定，就不會發愣了。現在還不知道，就：「喔，
從什麼地方下手啊？」現在你就好像人在山裏頭，想：「這座山是什麼樣子？」山裏頭樹林
很深很深的，你在這山裏頭，就不知道這山的面目。就像蘇東坡所說：「不識廬山真面目，
只緣身在此山中。」為什麼你不知道廬山是什麼樣子，因為你身在廬山裏邊，所以你看不見
；你若走遠了，往遠一點看看，廬山是什麼樣子，就看見了。所以我們現在鑽到《楞嚴經》
裏邊來了，往前走，慢慢看看《楞嚴經》裏邊都什麼樣子，你看清楚了，那時候，你說：「
這回我可得到寶物囉！這回可入了寶山囉！」把這「金銀珠寶」抓了兩大把，又揣了一懷，
帶回家裏去。那你取之不盡，用之不竭，夠你一生都受用不完。將來就證得楞嚴的佛果，那
時你又該教化眾生去了！
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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