[讀經] 觀世音菩薩普門品（三十二）《全》

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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯


觀世音菩薩普門品淺釋

美國萬佛聖城宣化上人講述

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經文：

爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門

示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨

多羅三藐三菩提心。

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爾時，是當爾之時，即是釋迦牟尼佛講完偈頌之後。持地菩薩即是楞嚴經所說的持地菩薩。
這位菩薩在無量劫以前，是一位沒讀過書，不認識字的人。雖然沒有學過佛法，但他的行為
和佛法很接近。此人雖沒有讀過書，不認識字，但他的力量很大。他這個力量不但大，而且
還無窮無盡。一般人拿不動的東西，他可以拿。一般人挑不動的東西，他可以挑。一般人做
不到的事，他可以做。他做什麼呢？即是修平道路，填舖道路。有時又修橋。有時車子過橋
，向上走，走不上去，他便幫忙推車。有的人挑東西辛苦了，他便幫那人挑東西。但是他不
求代價，不求工錢。他一向行這種苦行很久了。

有一次，遇到浮舍盧佛問他：「為什麼你要修平這些道路呢？」他說：「我修平道路是令來
往行人方便。」浮舍盧佛說：「你平道路是捨本逐末，這是在末梢上用功夫，只在皮毛上修
行。」持地菩薩說：「那麼怎樣才不是在皮毛上用功夫呢？如何在內裡用功夫？」浮舍盧佛
說：「你想要修平這條道路，應該先平心地。為什麼這條道路不平呢？世界有高山、有平地
、有大海，就因為人的心沒有平。人的心裡有高山，所以地也不平。你的心地若是平了，世
界就沒有不平的地方了。」持地菩薩聽了浮舍盧佛教化之後，便修心地法門，去平心裡的這
一塊地，修成證果，得到菩薩果位。於是他就稱為「持地菩薩」。

菩薩，在前面已講過了。即是覺有情，覺悟有情眾生。亦是眾生中一位覺悟者。這位持地菩
薩即從他自己所坐的座位起身，向佛說：「世尊！假設若有眾生聽到觀世音菩薩品自在之業
，而普門去示現他的三十二種應現、四無畏這種神通力，應該知道這個人的功德不少，他能
聽見普門品的功德是不可限量。」不少即是多，沒有數量，無量無邊。在釋迦牟尼佛演說法
華經，講到普門品時，在大眾中有八萬四千眾生，皆發無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提心
。

什麼是「八萬四千眾生」？這八萬四千眾生也就是我們的八萬四千煩惱。我們每一個煩惱，
就是一個眾生。再者，在我們每一個人身裡面，都有八萬四千微生物，這微生物即是菌。在
我們每一個人身上皆有蟲子。我們人是個大蟲子，在蟲身裡有小蟲子，在血裡、肉裡、五臟
裡，蟲子不知有多少？我們人怎樣生存呢？也就是大蟲子養這一些小蟲子，小蟲子幫助大蟲
子。你以為人是什麼？在身體裡面，有無量無邊那麼多的微生物。一個微生物，就是一個眾
生。那麼有多少微生物呢？有數不盡那麼多。

總而言之，有八萬四千那麼多。其實不只八萬四千，或者十萬八千也不一定。這是我們每一
個人自性裡，具足八萬四千眾生。可是由外邊講，這世界的眾生，豈只八萬四千。在這法會
中八萬四千眾生，也就是每一個心裡邊的八萬四千種念。這種念念生滅，念念不停，念生就
是一個眾生，念滅也是一個眾生。生生滅滅有八萬四千眾生，不離開自性。八萬四千眾生皆
發無等等，沒有可以等於的心，沒有可以比的心，即是阿耨多羅三藐三菩提心。

阿耨多羅三藐三菩提，是梵語。阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為
覺。合起來即是無上正等正覺。「無上」，沒有比它再高上。「正等」，正等於佛。「正覺
」，是佛的覺悟。正等於佛覺悟的果位，也就是發成佛的心。有八萬四千眾生發成佛的心。
發成佛的心，然後才得到果位。在該法會上八萬四千眾生聽見普門品，皆發無上正等正覺菩
提心，這是很殊勝的因緣。

現在我們講普門品，在佛教講堂有二十多人來聽經。這二十多個人，每一個人皆有八萬四千
眾生。你算算有多少萬？但這多少萬是不是都發無上正等正覺心呢？我相信雖然沒有發這種
心，大多數也發心想成佛。在這法華會上，聽見妙法蓮華經的人，將來都是成佛有分。我們
現在能聽見觀世音菩薩的普門品，皆是在過去種植無量無邊的善根，所以現在也有一這種因
緣聚會在一起研究佛法，這是妙不可思議的境界。

阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的果位，即是佛的覺位，翻譯成無上正等正覺。正覺是說人
開悟，有了正覺。二乘羅漢得到正覺開悟，但未得到正等。那麼什麼人得到正等？菩薩是得
到正等又得到正覺。正等於佛，故稱為等覺。正覺是羅漢，正等是菩薩。菩薩可以成正等，
但不可以成無上。羅漢是可以成正覺，但不可以成正等。因為菩薩是有上士，在他的上邊還
有比他高的。佛叫無上士，即是沒有再比他更高的。無上正等正覺，即是圓滿菩提，歸無所
得，得到三覺圓，萬德備，沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才有資格稱這個名號。
其餘的菩薩、羅漢皆無能比，所以這是最高的果位。

這個最高的果位是怎樣成就呢？是不是從最高處成就呢？不是的。最高的果位是從最低處成
的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心，貢高我慢的心，這就是從最低處來成就最高
的果位。

老子道德經說：「上善若水，水善利於萬物而不爭，處眾人之所惡。」上善的人好像水一樣
，善於利益於一切萬物而不爭。物是指飛潛動植，所有四生（胎卵濕化），皆需要水培養灌
溉。可是水自己本身並不存這樣想法：「喔！你們這些萬物皆需要我來利益你們，由我來幫
助你們。」不爭什麼？不爭即是不居功，不向人宣傳：「這件好事是我做的，這個功德是我
成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的。」永沒有這種心。它既不自私，又不自利，所
以老子才說上善人應該學習水的樣子。

水善利萬物而不爭，不居功、不爭名、不爭利。「處眾人之所惡」，水是居在下邊，不在上
邊。有人說：「水怎會不在上邊？下雨時，水都是從上邊來的嘛！」不錯，你講的真是有道
理，下雨的水是從上邊下來的。那麼，它是怎樣到上邊去呢？它是從底下到上邊去的，不是
原來就在上邊。它在上邊還是要下到地面上。下到地面上，又流到海裡、河裡、江裡，還是
往下流。不過暫時在上面而已。故水處眾生之所惡處，住在人所不喜歡住的地方。修道人為
什麼不住漂亮的房子，一天到晚住山洞？也就是學習水的樣子，住在低下處。因為水處眾生
之所惡，故合乎道。你想成無上正等正覺亦如此，也是要從低下處向上去。不是從上掉下來
，亦不是一生下來就得到無上正等正覺。

你想要成佛，先要把眾生做好。怎樣做好眾生？就是無論做什麼事，都要往善的方面去做，
不要向惡的方面去做，所謂「擇善則從，不善則改」。善的道路，就要去做；不善的路子，
就改了它，要改過自新。是道則進，非道則退；合乎道就向前進，不合乎道就向後退。這樣
才能得到阿耨多羅三藐三菩提。

普門品的妙處是無窮無盡，不是在很短的時間能完全講完。等到將來有機會，再深一步的研
究。這個禮拜六是觀音菩薩成道日，我們現在聽完普門品，知道觀音菩薩的神通妙用，到那
天大家發心來供養觀音菩薩、念觀音菩薩，和拜大悲懺，求觀音菩薩顯示不可思議的妙用。
有人如有什麼祈求，可以在自己心裡默默求觀音菩薩加被，相信觀音菩薩一定會令你遂心滿
願。法華經是成佛的法華，有人聽過法華經便成佛有分，故這機會是難遭難遇。




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十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

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→ AHJKL:(真快，不知不覺中，又書寫一輪)
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