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壽 康 寶 鑑
印光大師增訂
不可錄重刻序
女色之禍，極其酷烈自古至今。由茲亡國敗家敗身絕嗣者，何可勝數？即未至此，其閒頹其
剛健之軀，昏清明之志，以頂天履地希聖希賢之姿，致成碌碌庸人。無所樹立之輩者又復何
限，況乎逆天理、亂人倫。生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶！
噎！女色之禍一何酷烈至於此極也！由是諸聖諸賢，特垂悲愍，或告之以法言；或勸之以異
語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知，而又徵諸事實，以為法戒。企知自愛者見之，當必怖然
驚，慢然悟，遏人欲于橫流，復天良于將滅，從茲一切同倫，悉亨富壽康寧之福，永離貧病
夭折之禍，此不可錄所由輯也。
張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛，法言異語
，因果報應，皆難斷其愛心，若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多
玩促織，有兄弟三人，年皆成童，于月夜，捉促織于墳墓閒。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同
往捉之，其婦變臉，七竅流血，舌佗尺餘，三人同時嚇死，次日，其家尋得，救活者一，方
知其事，活者大病數月方癒。
其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可，及既變臉
，則一嚇至死，愛心使成烏有，然當其群相追逐時，固未始無血與舌也，何含而藏之，則生
愛心，流而佗之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血舌佗尺餘之釣頸
鬼想矣，又何至被色所迷。生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶！以故如來令貪欲重者，作
不淨觀，觀之久久，則尚能斷惑證具，超凡入聖，豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已，其女貌嬌
美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華豔麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮
，則不但皮裏之物不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣，再進而剖其身軀，則唯見膿血淋
漓、骨肉縱橫、臟腑屎尿、狼藉滿地、臭穢腥羶不忍見聞。校前少婦所受之相其可畏懼厭惡
，過百千倍。
縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裹面之物，有一不如是乎？人何唯觀其外相，而不察其內容，
愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎。余願世人遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出
欲海，共登覺岸矣！又當淫欲熾盛，不能自制之時，但將女陰作毒蛇口，以已陽納蛇口中想
，則心神驚悸；毛骨悚然！無邊熱惱，當下清涼矣！此文窒欲之簡便法也。
釋印光撰
白話文開始分隔線-----戒淫得壽康---戒淫得吉慶--戒淫得平安--戒淫得清淨--戒淫得泰祥
淫色的禍害，非常劇烈慘酷。從古到今，有許多因此而亡國敗家敗身居絕嗣的，有許多因此
而傷害了原本強健的身體，也有許多原本有頂天立地、求聖求賢的高雅志向，卻因為淫色而
志氣墮落、終無所成的。更有生為衣冠整齊的人，卻做出違逆天理、敗亂人倫的禽獸之事，
死後墮落在地獄、餓鬼、畜牲中受報應的。以上種種情形，處處可見，多得不可勝數。
淫色的禍害，實在是慘酷劇烈，令人心驚可怕之極！因此，許多聖人賢人，發出慈悲憐憫的
心，特別向世人陳示了許多福善禍淫的道理及例證，盼望舉世都能徹悟驚醒、遏止貪慾，恢
復良知良德，讓大家都能同享富壽康寧之福、永除貧病夭折之禍。這也是《不可錄》（增訂
為《壽康寶鑑》）所以要編輯成書的原因。
張瑞曾居士想重印這本書，命我作序文，來陳述他的意義。中國長安（西安）市的年輕人，
多喜玩促織（蟋蟀），曾有少年兄弟三人，夜間到市郊墳墓去捉蟋蟀，忽然見到一個姿色很
美的少女，三兄弟便高興地往前捉她，沒想到這個美女突然變臉，臉上七孔流血，舌頭伸出
一尺長，恐怖之至，兄弟三人同時嚇死。第二天家人找到，救活了一個，才知此事，結果救
活的這一個，也大病了數月才好。
這件事例告訴了我們，外表的美色，其實隱藏著極其可怕的不淨，足以令人喪身害命。因此
，凡是看到一切天姿國色的人，都必須把她（他）看作是、想成是七孔流血，舌頭伸出一尺
多長的吊頸鬼。這樣就能止息欲念，而不會被外表的、假的美色所迷惑了。在佛教中，釋迦
如來曾教導慾念貪重的人，要時常作不凈觀，也就是觀想那誘惑人的豔麗外表，只是一張薄
皮而已，如果把這張薄皮撕去剖開，則可看到裏面盡是膿、血、骨肉，還裝滿了糞屎臭尿，
狼藉滿地，臭穢腥臊。由此可知那張美麗薄皮和皮裏的東西，是根本就沒有什麼值得愛戀的
。但願世人能常作這種不淨觀，久而久之，自然能內心清淨，不會再受一張薄皮的美色假相
給欺騙迷惑了。
又如果遇到淫慾漲盛、臨時無法自制的時候，要立刻把對方的穢器官看作是毒蛇的口，自己
的身體去接觸它，就如同進入了毒蛇的口，被毒蛇咬一般。這樣一想，則心神驚悸、毛骨悚
然，邪念也就立刻息滅，內心轉為清涼了。
釋印光撰
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十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
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