文末提到「徹底的解脫……乃是非空非有的智體的顯照」，此句不易使人明白了解；
而文中說「靈魂的觀念在緣起緣滅的理論上不能成立」，我把這句理解成為因緣說。
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下來引用《大佛頂首楞嚴經淺釋》，上宣下化老和尚講述，第四冊
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume4.htm
「是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無。
則身與觸及身界三，本非因緣，非自然性。」
因為前邊所說這種種的道理，找識的界限，也找不著的，沒有它的界限。
因為這個，所以阿難哪！你應該知道，在以前權乘的教裏頭，說身和觸塵互相為因緣，
生出來一種「身識界」的道理，其實這三個處所都沒有的。則這個身根，和觸塵、
和身識的界限，這三種本非因緣，非自然性：這本來都是如來藏妙真如性的表現，
你不能找出來它一定的處所的。所以你不要拿以前我所說的那個權乘的教法，
和現在我所說這個實教的真實道理來相比。以前說的是方便法，
現在我所說的法是第一義諦，中道了義的教法，和以前那個法門是完全不同的。
這個五陰、六入、十二處、十八界，這種種的，都不是因緣，不是自然性。
佛因為以前用因緣法來破外道的自然，所以阿難就執著這種因緣法，捨不得放下。
他認為以前佛說那種法，是不能更改的，為什麼佛現在把以前所說的道理又都否定了？
否定了，就是不承認。佛不承認自己以前說的法，這豈不是自宗相違嗎？
佛自己自相矛盾了嘛！所以阿難由這個地方，就生出種種的懷疑，問這個、問那個。
因此佛現在告訴阿難說，以前所說的因緣法，是為破外道的自然法，並不是究竟的、徹底
的法門。現在說這個中道了義，第一義諦，要講真正的法門了！所以以前那個法，都不能
再用，不能再保持下去了！可是阿難不明白這一點，還是左問右問的。
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所謂心、佛、眾生三無差別，在《楞嚴經》中佛陀是有詳細並明白的說明「心」於何處；
而因緣法在經中有說明是為了破解外道自然之說，又因為眾生根基不同，所說之方便法。
因此上文末佛陀很明確的跟阿難說，現在所說的《楞嚴經》是第一義諦--究竟的、
徹底的法，及每個人真正的不生滅--永恆--在何處。
這篇文章主要的目的是在跟大家訴說我感覺《楞嚴經》的極為重要之處，並期能深入
了解其內容。
※ 引述《lilneige (lilneige)》之銘言：
: → hvariables:http://tinyurl.com/yk5pwfe 佛教是說無靈魂 08/15 13:34
: 感謝h大給與的好文章
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: 佛教相信靈魂的實在嗎？
: 不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，
: 那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
: 不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，
: 往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，
: 他們研究的對象，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，
: 多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，
: 便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
: 在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深柢固，並且還有一個最大的錯誤，
: 以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，
: 乃是一個糾纏不清、分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，
: 又以為靈魂是「三魂七魄」組成的集合體了。
: 其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣，
: 生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），
: 何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
: 而於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，
: 生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，
: 看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，
: 房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻永恆不變地來來去去。
: 這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，
: 以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
: 事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，
: 因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，
: 看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。
: 用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，
: 無不都在剎那變化之中，《易經》所說的「生生」，其實在生生的背後，
: 也包含著死死，也就是變變或化化。
: 物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，
: 那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。
: 心理現象的變動，促成了人我行為的或善或惡，善惡的行為，
: 又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，
: 便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環作用而定。
: 那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？
: 當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，
: 我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
: 照這樣說，佛教既不相信靈魂，那麼，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，
: 究竟又是什麼呢？
: 這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，
: 卻又更加地肯定了自性的昇拔價值。
: 佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，
: 看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球、
: 一個天體，乃至整個的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個原子，
: 無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，
: 一物也不可能存在。所以，從根本上看，是空無一物的。
: 這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
: 至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但絕不是唯物論者。
: 佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，
: 是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，
: 是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
: 大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，
: 只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
: 實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，
: 因為前七識的為善為惡，都會把帳目記在第八識的名下；
: 第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，
: 製造作業是前五識。
: 這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。
: 不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，
: 藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，
: 搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。
: 就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，
: 轉生到二期、三期，乃至無數期的生命中去也是如此，
: 由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果迴還，
: 都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，
: 因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
: 正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，
: 也在經常乃至剎那不息地變動不已，
: 不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，
: 即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅、念念不同，
: 我們才會有浮沈生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，
: 便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，
: 除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；
: 正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，
: 也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，
: 就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，
: 既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為
: 「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
: 可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，
: 那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，
: 在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，
: 才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，
: 乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
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