※ 引述《mrljh (mrljh)》之銘言：
: 21分的後面一段中
: 須菩提尊者問:"...生信心不"
: 世尊卻回答:"彼非眾生 非不眾生..."
: 我一直覺得有點答非所問
: 雖然我知道整部金剛經
: 大都在講"不著相"的涵義
: 究竟世尊這樣的回答 有無契入須菩提尊者的提問!?
: 亦或是有什麼更深層的涵義我沒注意到呢!?
: 或是說 世尊認為
: 一個人離了對於"眾生"這方面的執著
: 於經文上是否生信心也就不是什麼太重要的事了
: 是這樣嗎!?
金剛般若波羅蜜經
T08n0235_p0748c18(00)║
T08n0235_p0748c19(00)║ 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0235_001.htm
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須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，
即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須
菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
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對未來世的末法眾生，須菩提長老特別關心，故替我們末法眾生提出此問。
主要是問佛陀，對於末法眾生來說，能不能信入或解入下面這一句的說法?
"我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，
即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
須菩提長老接著問佛陀末法眾生根機淺薄，能否信入這樣高深的理路?
當然，我們看到事相雖然不是一開始就能捨除或容易離相會歸自性的，
但從現前來看，著相的末法眾生的確很在意法會、儀軌、佛門人事的安排、臨終助念、
名相與教派的爭執等等。對於實際修行或聽經，深入經藏等等用功反而較少。
金剛經從前面到中後半，漸次深入，
對於將"佛身相"放空，或眾生自己執著的相放空，末法眾生還能信受，
去我執末法眾生也許還能理解。
但要將佛陀說法的法相也放空?連法執也要一併惕除?末法眾生能否接受呢?
須菩提長老的擔憂與他本人預見的情況向佛陀提出下面的問題。
"爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？"
佛陀回答的目的是希望我們不要妄自匪薄，看輕自己。
畢竟，依佛性沒有差別的理論來看，人人都能證得阿羅漢乃至成佛。
"佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，
是名眾生。"
佛告訴須菩提長老說: 能聽聞般若法門，已發心修學的菩薩，
你就不能說他算是凡夫眾生了。即使只能算是名字位的凡夫地菩薩。
也不能歸類於"凡夫眾生"。
但是即使發心住，仍須了解道理、修行、證位你才能說
他 "不是凡夫眾生"，現在也不能說他是真菩薩。
現在只是過渡期。
為什麼呢?須菩提長老，因為眾生只是因緣和合而生的"名字相"，眾生是相對於
阿羅漢聖者或佛菩薩才有的相對名字。暫設的而已。
你千萬不要執著"有"眾生相，在你發問時，你心中已假設有個眾生相。
事實上，這個眾生對證如來果地來說，根本沒有這種相對相。
如來果地看一切眾生都是成佛狀態，只是迷惘，分別執著而不能證得。
安立一個名號 勉強設說"眾生"而已。
心、佛、眾生，三無差別。
眾生不離此心、此心即是佛，佛與眾生本來一體。眾生即此心依報，不可對立。
因為相對於金剛經前面的我相與離我相，這裡談的法相與離法相，自然比較深。
須菩提才有替末法眾生提此問的緣故。
佛陀破斥須菩提長老的假設，也是幫眾生來破斥心中常犯的假設錯誤。
故此乃佛陀用意，提供你作參考。
願你早成菩提!
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予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。
不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散
，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛
之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
~蓮池大師警眾法語~
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