作者cool810 (以家人為重)
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標題Re: [問題] 一百零八種煩惱苦
時間Wed Nov 2 22:15:00 2011
※ 引述《xup6m4fu6 (圻願)》之銘言：
: 各位大德午安，在下今天聽聞法師開示，有談到一百零八種煩惱(煩惱和苦有一樣嗎？)，
: 所以想知道這一百零八種苦有什麼經典談到，又經典裡談到如何對治之法。我網路上搜尋
: 都是很粗淺的介紹，想說來此版問各位一定會得到很殊勝圓滿的解說，煩請各位菩薩大德
: 幫忙，謝謝。
法友法安：
末學認識不多，試著說一下。
煩惱為有漏，「四法印」中說到：『有漏皆苦。』
（苦可分為：「苦苦、壞苦、行苦」，若未解脫三界輪迴，即使在無色界天亦有行苦。）
關於百八煩惱，詳細者如《大智度論》說：「十纏、九十八結為百八煩惱。」
這裡有百八煩惱的名相細說：
http://www.shizhengru.com/bencandy.php?fid-7-id-538-page-1.htm
上引可以見到，「十纏」裡有與止觀行者所要克服的「五蓋」煩惱有關。
九十八結使總為見思二惑，見惑八十八品為見道位所斷，十思惑為修道位所斷；
見道位斷除遍計煩惱（見惑），之後進入修道位斷除俱生煩惱（思惑）。
關於見、思二惑斷除的進程，末學在 Buddhism 板的文章「見道十六心剎那」可供參考。
煩惱的細目在經論中雖為開合的不同，
但總的來說出於「六根本煩惱」：『貪、瞋、痴、慢、疑、不正見』，於此
可再分為「十使」：「五鈍使」─『貪、瞋、痴、慢、疑』
「五利使」─『身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見』
要斷除煩惱需證得無我空慧，也就是人法二無我的般若空慧。
可先由「四聖諦」認識：『（知）苦、（斷）集、（證）滅、（修）道』
知三界輪迴是苦（苦諦），其因來自有漏煩惱（集諦），故欲離苦得樂（滅諦；涅槃），
需如法修行（道諦）。
而有漏煩惱的開展，可觀十二緣起支的緣起過程（此有故彼有）：「無明緣行，行緣識，
識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老
死」」；與十二緣起支的還滅（此無故彼無）：「無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名
色滅，名色滅故六（入）處滅，六（入）處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故
取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。」
對治煩惱的下手處，總綱來說主要為「三學六度」：『戒定慧三學』、『六度波羅蜜』，
大乘菩薩道可再加上發起「菩提心」行持『普賢十大願』、『念佛迴向淨土』。
「為利眾生願成佛而：集資淨障、修學六度波羅蜜、迴向無上菩提」，這是北傳佛教所熟
悉的；而南傳佛教亦是以戒定慧三學所攝，開展『八正道』、『三十七道品』等道諦內涵
，實修「四念處」法門。
以上謹就學理上粗淺的略說。關於修行的內涵，可於善知識所如理如法的「聞思修」。
另，《瑜伽師地論》有提到一百一十種苦，末學手邊有法友分享的法師講說抄稿，由於
篇幅份量頗多，以下僅略節錄供參考：
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《瑜伽師地論》…菩薩於有情界。觀見一百一十種苦…
【何等名為百一十苦？】
【謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。】
有人問：有情的相貌、壽命、受用等千差萬別，豈能無差別？
答：譬如，水有鹹、淡、香、臭等差別，但又同是濕性，所以差別中有平等，別相中有共
相。同樣，眾生千差萬別，但都在生死流轉中。
蒙古王成吉思汗召集天下方士詢問不死之法，答案是沒有。
帝釋天臨終五衰相現，眼見要墮入牛胎馬腹，同樣驚恐萬分。所以，三有凡夫不論尊卑、
賢劣都在生死鐵網中，無一例外。
“結生相續”之所以是凡夫的共相，是因為其根源平等，都具有流轉之因——我執。
凡夫執著五蘊是我，由我執起惑造業，感受果報；當受報時，又以我執起惑造業。如此迴
圈不已，流轉不息。
我們可以看到：芸芸眾生不論想什麼、說什麼、做什麼，都不離我執，可謂人盡皆同。畜
生以我執為搶一口食物，而互相撕咬；天人以我富足而志得意滿；阿修羅由我執驅使與天
人作戰。凡夫眾生都沒有擺脫我執，因此同樣具有流轉之苦。
從心上看：眾生的分別心剎那不停地轉動，因上妄念一個接著一個轉，果上自然流轉不息
。眾生無不如此，故應平等悲憫救拔。
事實上，無量的生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、資具缺乏苦、競爭苦、失
落苦、墮落苦，都是因為生死流轉而有的。只要結生相續不停止，就會源源不斷地產生痛
苦。所以，流轉苦中包含了所有輪迴的苦惱。
如此看來，三界眾生的命運哪個不悲慘呢？最初嬰兒“哇哇”哭著降生人間，死亡時，被
送進焚化爐，即便是位高權重的總統、富可敵國的富豪、光彩照人的明星，最後也化為一
把灰，此流轉相非常平等。從這一點看，誰不悲慘誰不需救拔呢？豈不是千紅一哭、萬豔
同悲，同是生死人！應如是思惟，對三界凡夫平等發起大悲心。
【復有二苦，一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。】
首先瞭解欲的體性、作用、分類以及欲為根本苦的原因，以便觀察思惟。
① 欲的體性
《成唯識論》說：“云何為欲？於所樂境希望為性。”對歡喜的境希望，是欲的體性。希
求、渴望之心，是欲。
② 欲的作用
論中說“勤依為業”，欲的作用是做為勤的依處，以欲能發起勤作。
③ 欲的分類
對色、聲、香、味、觸染愛，叫欲。《大智度論》中則說六欲——色欲、形貌欲、威儀姿
態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，一般指男女方面對異性的容色、相貌、姿勢、聲音
、觸覺、人想等生起貪欲。
當然，還有名聲欲、利養欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權力欲、財富欲、攝受眷屬
欲、顯示自我欲（表現欲）、飲食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展開，欲海無邊，欲境無
量。
④ 欲為苦本
《法華經》說：“諸苦所因，貪欲為本。”《雜阿含經》說：“若眾生所有苦生，彼一切
皆以欲為本。”《增一阿含經》說：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”
三界眾生都想求得自己所愛之事，對於如泡沫一般註定變壞的有漏法，卻幻想永遠佔有、
如願以償，這樣希求的結果無非是希望破滅，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。
想一想，費盡心思全力地追求，最終只落得個破滅之苦，豈不太悲慘嗎？為什麼要死死執
著虛假之法呢？這就像孩童追逐肥皂泡一樣可笑。歇下狂心，萬事皆休，癡迷的眾生卻偏
要沉迷其中幻想、執著，真是可悲！
從十二緣起觀察“欲是生死苦惱的根本”。
以貪欲就會發起勤作，即“以愛產生取”，再以取積累能感後有五蘊的業——“有”，由
此生死相續不斷。
有情不了知輪迴是苦性，怎麼放得下對輪迴快樂的追求？如是貪欲不止息，一天就可以積
累無量“愛、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲為本，生死將連綿不
斷。
《楞嚴經》說：“想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本
。”
【二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣
受二箭受，謂身箭受及心箭受。】
.
.
.
【前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生
起增長，修習圓滿。】
以上一百一十種苦即是菩薩大悲的所緣境。由緣一百一十種苦，諸菩薩悲心未出生者能令
出生，已出生者能令增長，已增長者能令修習圓滿。
在這之後，《菩薩地》說：“又諸菩薩由前所說百一十種苦，於有情修悲心時，則為修習
一切菩薩所有悲心，復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。於諸有情，獲得菩薩極親厚
心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。”
“極親厚心”：對待有情如大地般厚重的親愛心。“極愛念心”：極愛護、憐念眾生的心
。“欲作恩心”：對眾生真心想做利益的心。“無厭倦心”：長時利他不覺厭倦之心。“
代受苦心”：代眾生受苦的心。“調柔自在有堪能心”：調柔、自在、非常堪能的心。緣
苦修悲能如此廣大地引發善心。
《菩薩地》又說：“菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事無有少分而不能捨，無戒律儀
而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能
入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。”菩薩由
悲熏修自心，則能建立一切波羅蜜多的修行，到達菩提彼岸。
宗大師講述下士道修惡趣苦時，曾根據《入行論》讚歎修苦是能攝眾多修要的大綱要，這
一點到上士道修悲時，得到更充分的體現。
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以上供參考，感恩。
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※ 編輯: cool810 來自: 61.231.133.86 (11/02 22:18)
推 xup6m4fu6:很詳細，隨喜您，想請問是哪位法師講述《瑜珈師地論》？ 11/02 23:57
推 lilneige:妙境長老有，網路上有得下載。 11/03 00:37
→ cool810:你好：節錄的內容經查是出自益西彭措堪布所講的《菩提道次 11/03 08:01
→ cool810:第廣論講記》；《瑜珈師地論》如l法友說妙境長老有講述， 11/03 08:02
→ cool810:佛陀教育基金會找找看應該有影音資料，文字稿另外要找也有 11/03 08:03
→ lilneige:不過這邊只有本地中分的文字稿 11/03 09:48
推 leoyeh:讚嘆！阿彌陀佛！ 11/03 11:33
※ 編輯: cool810 來自: 61.231.129.86 (11/03 12:15)