推 BRIANERIC2:這邊說到諸法實相了 所有法如果能入虛空 方為入道 05/29 19:38
推 pseudomoon:謝謝你提供的資料！ 05/29 23:20
佛說四十二章經
佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！
圓覺經
云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。
由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，
及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，
本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，
有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，
無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，
發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來。從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。
達摩二入四行
隨緣行者︰眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，
是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？
得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行也。
稱法行︰性淨之理，目之為法。此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼。
經云︰‘法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。'
智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀舍施，心無吝惜。
達解三空，不倚不著，但為去垢。稱化眾生，而不取相。
此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，
餘五亦然，為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
[丁福保佛學大詞典:眾生垢]
（術語）取我之心曰眾生垢。維摩經弟子品曰：「法無眾生，離眾生垢故。」
慧遠疏曰：「取我之心，名為眾生垢。」
大乘起信論
對治邪執者，一切邪執，皆依我見，若離於我，則無邪執。是我見有二種，云何為二？
一者、人我見，二者、法我見。
人我見者，依諸凡夫說有五種，云何為五？
一者、聞修多羅說：「如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。」
以不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，
以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無外色者，
則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離於妄動，則一切境界滅，
唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
二者，聞修多羅說：「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。
從本已來自空，離一切相。」以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者，聞修多羅說：「如來之藏無有增減，體備一切功德之法。」
以不解故，即謂如來之藏，有色、心法自相差別。
云何對治？以唯依真如義說故；因生滅染義示現說差別故。
四者，聞修多羅說：「一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。」
以不解故，謂如來藏自體，具有一切世間生死等法。
云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，不離、不斷，不異真如義故。
以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
五者，聞修多羅說：「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。」
以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，
即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，
怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
復次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，
歸於真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。
--
排版排的不好，請見諒。
本來不想反光標示的，因會太刺眼。但不反光，又好像沒法子強調。請海涵。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.224.132.79
※ 編輯: FootFish 來自: 125.224.132.79 (05/29 10:07)