d兄這篇排版沒有很好,
可否請你重新排版,否則看得不是很舒服
另外,你的說法有些雜亂
如果你有時間也可以做整理
回應文章可以冷靜思維之後再回覆
就比較不會發生排版雜亂的情況
一次排版完就不要再修文
很多時候我們會針對你的說法做討論
你可能覺得自己說得不妥,然後就修文
但我們不會花時間去比對
所以常會發生那種我們回文好像跟你修文之後的想法對應不起來
其實,不要太執著這是"我"的文章
因為"我"寫得不夠完備,所以被指出來
然後又急著去修文
這個過程就是佛陀說的"苦"
因為有我這個觀念,就一直在做這種事,這樣其實很累,不是嗎?
所以如果這篇你可以再一次修好
我會很樂意跟你討論
說不定有機會找出彼此的不足或者問題所在
※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 以下的文章可能會有言語粗俗的白話處，非不敬 佛，而是為了說明淺顯不得不然。
: 先請見諒。
: 首先先引一段長阿含經
: ---
: 或有外道梵志作是說言。沙門釋子有不住法。應報彼言。諸賢。莫作是說。沙門釋子有不
: 住法。所以者何。沙門釋子。其法常住。不可動轉。譬如門閫常住不動。沙門釋子亦復如
: 是。其法常住。無有移動。
: ---
: 外道：「你們只會講不住法（五蘊不住、一切法不住....）」
: 佛：「錯！我們這裡是有講常住法低」
: 「有法常住」的思想，並不是到了「後期佛教」才被自創出來。阿含經可見佛陀對外道回
: 答涅槃後有的問題是無記，但也可以看到舍利弗尊者對焰摩迦尊者解釋涅槃後的內涵：有
: 法、如住於真實、無所得的境界，非絕對的頑空。可見「涅槃後有」的問題，只有對根器
: 不足的外道才是無記，在具備慧根的佛弟子之間，是有答案且可以被公開討論的。經文之
: 前都引過，此勿煩再舉。
: kamenrider和hvariable大的回答都沒有辦法解釋為什麼會有三世因果的存在：如果沒有
: 一個個體可以從過去延續到未來，那過去世、未來世應該可以算是非同一個體（k大說的
: ：「沒有固定個體」也可算是「非同一個體」，淡水河不斷變異，沒有名為淡水河的常住
: 實體，當然可說十秒前和十秒後的淡水河非同一個體，為方便理解可方便說是兩條不同的
: 河），如果今世和來世不是同一個個體，那阿含經中的「自作自受」「輪迴」「三世因果
: 」就沒有意義。陳進興強姦殺人，今世身壞命終墮入地獄，但於地獄出生的地獄五蘊已非
: 強姦殺人的陳進興，而是一個嶄新的生命（或許他可以看見陳進興的記憶，但他仍然不是
: 陳進興），陳進興造業，地獄新生倒楣鬼受報。造惡業的陳進興已經徹底分解，不再受苦
: 。這嚴重違背「自作自受」「三世輪迴」。
: 「完全沒有我」也沒辦法解釋日常生活的主觀經驗。電腦存的同一份檔案，拷貝到兩個隨
: 身碟去，算是兩個獨立的實體。大腦中同一份記憶，拷貝到今天和明天兩份獨立的意識假
: 我，應該也算兩個獨立存在。如果今日的意識我和明日的意識我是完全獨立的存在。那今
: 日的我應該睡著後就永遠沒有感覺，因為明日的我是獨立的生滅五蘊虛假個體。但各位版
: 友無論睡了多少次覺，「今日的版友」都可以成為「明日的版友」順利醒來，這顯然和「
: 今日我和明日我互相獨立」是違背的。這是小結「沒有我」的過失。
: 接下來回到pseudomoon大的疑問：阿賴耶識是否三法印？不滅的心體真的違背「諸行無常
: 、諸法無我」？個人以為三法印的存在背景，是為了破去常見外道的邪見。佛世中有諸多
: 外道，誤以為五蘊、十二入、十八界或依其輾轉產生的法是常、樂、我、淨的。比如有外
: 道認為大自在天這個法是常住的（類似現在一神教），比如有人認為人死後有個細微的肉
: 身：靈魂，他是不滅的（請參考市面任何一本探討轉世記憶的書籍）。又譬如修定的外道
: ，認為非想非非想天，「有我住於定中」的極細意識我是真常、不滅的（這類似當下台灣
: 某些主張「放下就是菩提、真如」主張意識境界為真的人）。「諸法無我」是破去這些對
: 五蘊或五蘊產生的諸法的執著。
: 但阿賴耶識並不是三界中任何一個法或存在，他不是能覺能知的萬能上帝、也不是不滅的
: 靈魂肉身。阿賴耶識並不是佛陀所破斥的無常敗壞五蘊法或輾轉出生的三界法。「如海浪
: 身，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」阿賴耶識不能和一般的無常
: 假我混為一談。所以沒有違背「諸行無常、諸法無我」的問題，不會有「佛破斥三界法都
: 是無常敗壞，諸行無常諸法無我，卻又承認阿賴耶識真常，這不是自婊嗎？」的問題 --
: 因為阿賴耶識不是佛破斥的虛假三界法。反倒是如果沒有常住的心體，則三法印最後的「
: 涅槃寂靜」就成為一無所有的空無狀態，因此末學以為常住心體的存在，是三法印所必要
: 的，否則涅槃寂靜是什麼寂靜？完全的空無能有寂靜、不寂靜可說嗎？
: 最後關於「阿賴耶識是否等同常見」的問題，可能有一部分人認為：要嘛就承認佛教和一
: 神教差不多，要嘛就承認沒有任何常住的實體。沒有把別人主張的常住實體都破光，自己
: 再立一個常住實體的作法，這樣「不純粹」。但這點其實 佛於經典中是有做說明的：
: ---
: 無我我想我無我想。是名顛倒。世間之人亦說有我。佛法之中亦說有我。世間之人雖說有
: 我無有佛性。是則名為於無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我即是佛性。
: ---
: 又說
: ---
: 淨者即是如來常住。非雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨繫縛之身。若有說言如來無常
: 是雜食身。乃至筋骨繫縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。
: ---
: （以下粗俗白話部份，是為了方便理解，非不敬 佛）
: 外道：「凎！你他媽自己說諸行無常，諸法無我，不管我們說什麼，你都說那是無常，什
: 麼都碼無常、因緣生，怎麼你自己又搞一套真常的東西出來？」
: 佛：「因為事實是：能夠稱得上真常的，只有我手上這個，名為「如來、佛性」的真心，
: 其他都假的！你們號稱不生不滅的東西，比如萬能上帝、還是靈魂微細肉身，並不包含這
: 一味珍貴的真心成份（世間之人雖說有我無有佛性），所以都是無常的，明明是「無常」
: 的東西你們卻誇大說是「常」（是則名為於無我中而生我想），我是反對把無常的東西誇
: 大不實，誇大成常住的，不是反對有個常住的東西，所以我主張「佛性是我」並沒有自婊
: 的問題（佛法有我即是佛性）」
: 這和外道的常見就能夠區別了：外道的常見，是把「無常」的存在誤以為是「常」：比如
: 認為意識不滅。佛法的真我，卻是把「常」的東西當「常」，沒有誇大不實之處，所以不
: 是顛倒見。希望這樣有解答到pseudomoon版友的疑惑。
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