Re: [問題] 關於"無我"的經典

[hvariables (Carl)]

http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_005.htm

雜阿含經（一○四）　

如是我聞：　一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，有比丘名焰摩迦，
起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，
漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」　時，
有眾多比丘聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言：
「汝實作是說：『如我解佛所說法，
漏盡阿羅漢身壞命終更無所有』耶？」　答言：「實爾。諸尊！」　時，
諸比丘語焰摩迦：「勿謗世尊！
謗世尊者不善，世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見。」
諸比丘說此語時，
焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」
如是三說。　時，
諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，即便捨去，往詣尊者舍利弗所，
語尊者舍利弗言：「尊者！
當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：『我解知佛所說法，
漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』
我等聞彼所說已，故往問焰摩迦比丘：
『汝實作如是知見耶？』彼答我言：『諸尊！實爾，異則愚說。』
我即語言：『汝勿謗世尊！世尊不作此語，
汝當捨此惡邪見。』再三諫彼，猶不捨惡邪見，
是故我今詣尊者所，唯願尊者，
當令焰摩迦比丘息惡邪見，憐愍彼故！」　舍利弗言：
「如是，我當令彼息惡邪見。」　時，
眾多比丘聞舍利弗語，歡喜隨喜，而還本處。
爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，
入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍舉衣缽已，
往詣焰摩迦比丘所。時，
焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停腳机奉迎，
為執衣缽，請令就座。　尊者舍利弗就座、
洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：
『我解知世尊所說法，
漏盡阿羅漢身壞命終無所有』耶？」　焰摩迦比丘白舍利弗言：
「實爾，尊者舍利弗！」　舍利弗言：「我今問汝，
隨意答我。云何焰摩迦！
色為常耶？為非常耶？」　答言：「尊者舍利弗！無常。」　
復問：
「若無常者，是苦不？」　答言：「是苦。」　復問：「若無常、苦，
是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、
相在不？」　答言：「不也，尊者舍利弗！」　「受、想、行、
識亦復如是。」復問：「云何？焰摩迦！
色是如來耶？」　答言：「不也，尊者舍利弗！」　「受、想、行、
識是如來耶？」　答言：「不也，尊者舍利弗！」　復問：
「云何？焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、
識有如來耶？」　答言：「不也，尊者舍利弗！」　復問：
「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」　答言：「不也，
尊者舍利弗！」　復問：
「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」　答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」　答言：
「不也，尊者舍利弗！」　「如是，焰摩迦！
如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言：
『我解知世尊所說，
漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』為時說耶？」　答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「焰摩迦！先言：『我解知世尊所說，
漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』
云何今復言非耶？」　焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、
無明故，作如是惡邪見說，
聞尊者舍利弗說已，不解、無明，一切悉斷。」　復問：「焰摩迦！
若復問：『比丘！如先惡邪見所說，
今何所知見一切悉得遠離？』汝當云何答？」　焰摩迦答言：
「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：
『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、
清涼、永沒。受、想、行、識亦復如是。』有來問者，
作如是答。」　舍利弗言：「善哉！善哉！
焰摩迦比丘！汝應如是答。
所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常、苦者，
是生滅法。受、想、行、識亦復如是。」
　尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。
尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，
夫智者以譬得解。如長者子，
長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，
詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，
侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，
令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，
然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！
於意云何？彼惡怨家，為長者親友，
非為初始方便，害心常伺其便，
至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」　答言：「實爾。
尊者！」　舍利弗語焰摩迦比丘：
「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，
不受害耶？」　答言：「如是，尊者舍利弗！」　「如是，
焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、
安隱想、不病想、我想、我所想，
於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，
為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦！
多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，
無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、
不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
尊者舍利弗說是法時，
焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫，
尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示、教、照、喜已，從座起去。

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雜阿含經已經說得很清楚了,五蘊裡面沒有如來,五蘊之外也沒有如來.
如果硬要幻想五蘊之外有個真我,這只是錯誤的我執.
必須要消除這種錯誤的我執,才有可能解脫.

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諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

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◆ From: 118.169.136.2
推 BRIANERIC2:有的人說五蘊即自性 有的人又說照見五蘊皆空 其實都對
→ hvariables:但說五蘊外有真我是錯誤的,不合四法印.
→ a3435357:還是不太懂，那麼到底是什麼”東西”在輪迴？
→ hvariables:諸行無常,沒有任何不變的"東西"在輪迴.
推 BRIANERIC2:應該說五蘊覆照我們照見「自性」的潛能 自性即真我
→ BRIANERIC2:打錯 覆蓋 佛教講自性 不講真我
推 a3435357:以小乘的觀點，這個會變動的，會輪迴的的東西是？
→ hvariables:諸法無我是三乘共通的法.
→ hvariables:硬要找出這個會變動的，會輪迴的東西就錯了.
推 d8888:既然沒有東西輪迴，那前世、後世應該可以說毫無關聯了
→ d8888:那我大可以殺盜淫樣樣來，反正只是我的業力跑到未來某人身上
→ d8888:讓那個人衰到而已，那個「後世」又不是我，干我何事？
→ hvariables:A跟B不一樣等於A和B毫無關聯? 完全錯誤的思考邏輯
推 d8888:不管你認為有什麼關聯，總之B和A不是同一個個體
→ d8888:那A盡可盡量做壞事，反正業力都是流到B身上衰到B
→ hvariables:因為A跟B不一樣,所以A就可以盡情做壞事讓B受苦?
→ hvariables:這就是自認自己是大乘勝義僧蕭平實徒子徒孫的心態?
→ d8888:道德上是不對，但A不管怎麼做受苦的都不是A，是倒楣鬼B
→ hvariables:沒有我,但苦是一直存在的.
→ d8888:你這種「A爽爽，B苦苦，A不是B」根本就是打「三世因果」嘴巴
→ hvariables:佛法是目的就是滅苦,滅眾生的苦,
→ hvariables:若你不想滅苦,那就不用修佛法了.
→ d8888:如果A和B是不同的個體，那B受苦根本不能說是對A的報應
→ d8888:對啊，何必滅苦呢？反正下一世受苦的根本就不是現在的我
→ d8888:就是因為下一世的我和今世我算同一個體，滅苦才有意義
→ d8888:不然滅來滅去都是滅別人的苦，那乾脆現在去做義工就好
→ hvariables:做義工不好嗎?連幫別人滅苦都不想?
→ hvariables:這樣還敢說自己是大乘?
→ d8888:那我們去做義工好了，如果你說法為真，那義工比修行有用太多
→ hvariables:修行可幫助更多眾生.
推 d8888:不要鬼扯一堆義工還是修行哪個可以幫更多眾生
→ d8888:我要問的是：修行對自己有止息輪迴的幫助，(y/n)