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佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。
期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和煎。
以火熱力。乳水及膩各各分散如是月實。
眾生命盡以業力故。形骸與識及諸入界。
各各分散。識為所依。以取法界及法界念。并善惡業遷受他報。 大寶積經
1.依阿賴耶識流相續持身，故捨身後隨業遷受（識為所依）
藏識住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間
業用曾不停 眾生莫能見
大乘密嚴經
2.如前，藏識持身，使業作用
我聞如是。一時。佛遊跋耆瘦。在阿奴波跋耆都邑。
爾時。世尊則於晡時從宴坐起。堂上來下。告曰。阿難。
共汝往至阿夷羅和帝河浴。尊者阿難白曰。唯然。於是。
世尊將尊者阿難往至阿夷羅和帝河。脫衣岸上。便入水浴。浴已還出。拭體著衣。
爾時。尊者阿難執扇扇佛。於是。世尊迴顧告曰。阿難。
提和達哆以放逸故。墮極苦難。必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。阿難。
汝不曾從諸比丘聞。謂我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟耶。
尊者阿難白曰。唯然。爾時。有一比丘語尊者阿難。世尊以他心智知提和達哆心故。
一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟耶。
世尊告曰。阿難。彼比丘或有小。或有中。或有大。或年少不自知。所以者何。
如來已一向記彼故有疑惑。阿難。我不見此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。
謂我一向記如提和達哆。所以者何。阿難。我一向記提和達哆必至惡處。
生地獄中。住至一劫不可救濟。阿難。若我見提和達哆有白淨法如一毛許。
我便不一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。
阿難。我以不見提和達哆有白淨法如一毛許。是故我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中
住至一劫不可救濟。阿難。猶去村不遠有大深廁。或人墮中。沒在其底。若人來。
為起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂。彼人來已。
旋轉視之而作是說。此人可得一處如毛髮許。糞所不污。令我得捉挽出之耶。彼遍觀視。
不見此人有一淨處如毛髮許。糞所不污。可得手捉挽出之也。如是。阿難。
若我見提和達哆有白淨法如一毛者。我不一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。
住至一劫不可救濟。阿難。以我不見提和達哆有白淨法如一毛許。是故我一向記提和達哆
必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。
此段 佛記提婆達多生地獄中，1劫不可救濟，因為 佛觀察提婆達多無有白法如一毛。
就好像人掉到糞坑裡，沒有一根毛是乾淨的。
於是。尊者阿難啼泣。以手抆淚。白曰。世尊。甚奇。甚特。謂世尊一向記提和達哆必至
惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。
世尊告曰。如是。阿難。如是。阿難。我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。
住至一劫不可救濟。阿難。若汝從如來聞大人根智分別者。必得上信如來而懷歡喜。
於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。今正是時。善逝。今正是時。
若世尊為諸比丘說大人根智分別者。諸比丘從世尊聞。當善受持。
世尊告曰。阿難。諦聽。善思念之。我今為汝說大人根智分別。尊者阿難受教而聽。
世尊告曰。阿難。如來以他心智觀他人心。
知此人成就善法。亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅善法。
生不善法。此人善法已滅。不善法已生。餘有善根而不斷絕。從此善根當復更生善。
如是此人得清淨法。阿難。猶如平旦日初出時。闇滅明生。阿難。於意云何。日轉昇上。
至于食時。闇已滅。明已生耶。
尊者阿難白曰。爾也。世尊。如是。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就善法。
亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅善法。
生不善法。此人善法已滅。不善法已生。餘有善根而不斷絕。從是善根當復更生善。
如是此人得清淨法。阿難。猶如穀種。不壞不破。不腐不剖。不為風熱所傷。秋時密藏。
若彼居士善治良田。以種灑中。隨時雨溉。阿難。於意云何。此種寧得轉增長不。
尊者阿難白曰。爾也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅善法。生不善法。此人善法已滅。
不善法已生。餘有善根而不斷絕。從是善根當復更生善。如是此人得清淨法。阿難。
是謂如來大人根智。如是如來正知諸法本。
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復次。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅善法。生不善法。此人善法已滅。不善法已生。
餘有善根而未斷絕。必當斷絕。如是此人得衰退法。阿難。猶如下晡日垂沒時。明滅闇生
阿難。於意云何。彼日已沒。明已滅。闇已生耶。尊者阿難白曰。爾也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅善法。生不善法。此人善法已滅。不善法已生。
餘有善根而未斷絕。必當斷絕。如是此人得衰退法。阿難。猶如穀種。不壞不破。
不腐不剖。不為風熱所傷。秋時密藏。若彼居士善治良田。以種灑中。雨不隨時。
阿難。於意云何。此種寧得轉增長耶。尊者阿難白曰。不也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅善法。生不善法。此人善法已滅。不善法已生。
餘有善根而未斷絕。必當斷絕。如是此人得衰退法。阿難。是謂如來大人根智。如是如來
正知諸法本。
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復次。阿難。如來以他心智觀他人心。我不見此人有白淨法如一毛許。此人惡不善法一向
充滿穢污。為當來有本煩熱苦報．生老病死因。如是此人身壞命終。必至惡處。
生地獄中。阿難。猶如種子。腐壞破剖。為風熱所傷。秋時不密藏。
若彼居士非是良田。又不善治。便下種子。雨不隨時。阿難。於意云何。
此種寧得轉增長耶。尊者阿難白曰。不也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。我不見此人有白淨法如一毛許。
此人惡不善法一向充滿穢污。為當來有本煩熱苦報．生老病死因。
如是此人身壞命終。必至惡處。生地獄中。阿難。是謂如來大人根智。
如是如來正知諸法本。
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於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊已說如此三種之人。寧可更說異三種人耶。
世尊告曰。可說也。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就不善法。亦成就善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅。
善法已生。餘有不善根而不斷絕。從是不善根當復更生不善。如是此人得衰退法。
阿難。猶如燃火。始然之時。盡然一[火*僉]。彼或有人益以燥草。足以槁木。
阿難。於意云何。彼火寧轉增熾盛耶。尊者阿難白曰。爾也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就不善法。亦成就善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅。善法已生。
餘有不善根而不斷絕。從是不善根當復更生不善。如是此人得衰退法。
阿難。是謂如來大人根智。如是如來正知諸法本。
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復次。阿難。如來以他心智觀他人心。成就不善法。亦成就善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅。
善法已生。餘有不善根而未斷絕。必當斷絕。如是此人得清淨法。
阿難。猶如然火熾然之時。盡然一[火*僉]。彼或有人從此盛火。置平淨地。或著石上。
阿難。於意云何。彼火寧轉增熾盛耶。尊者阿難白曰。不也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。知此人成就不善法。亦成就善法。
如來後時以他心智復觀此人心。知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅。善法已生。
餘有不善根而未斷絕。必當斷絕。
如是此人得清淨法。阿難。是謂如來大人根智。如是如來正知諸法本。
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復次。阿難。如來以他心智觀他人心。我不見此人有黑業如一毛許。
此人善法一向充滿與樂樂報。必生樂處而得長壽。如是此人即於現世必得般涅槃。
阿難。猶如火炭。久滅已冷。彼或有人雖益以燥草。足以槁木。阿難。於意云何。
彼死火炭寧可復得熾然之耶。尊者阿難白曰。不也。世尊。
如是。阿難。如來以他心智觀他人心。我不見此人有黑業如一毛許。此人善法一向充滿與
樂樂報。必生樂處而得長壽。如是此人即於現世必得般涅槃。
阿難。是謂如來大人根智。如是如來正知諸法本。
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阿難。前說三人者。第一人得清淨法。第二人得衰退法。第三人身壞命終。必至惡處。
生地獄中。
後說三人者。第一人得衰退法。第二人得清淨法。第三人即於現世得般涅槃。
阿難。我已為汝說大人根智。如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。
求安隱快樂。我今已作。汝等當復自作。至無事處．山林樹下．空安靜處。宴坐思惟。
勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。此是我之教敕。是我訓誨。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
歸納一下 得出六種人
1.滅善法，生不善法，善根未斷，從善根又生善，得清淨法。
猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。
若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉，此種轉而增長。
2.滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，
如是此人得衰退法。
猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。
若彼居士善治良田，以種灑中，雨不隨時，此種不轉增長。
3.我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢汙，為當來有本煩熱苦報、
生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處生地獄中。
猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏。
若彼居士非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時，此種不轉增長。
4.成就不善法，亦成就善法，此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，
餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法。
猶如然火，始然之時，彼或有人益以燥草，足以槁木，彼火轉增熾盛。
5.成就不善法，亦成就善法。此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，
餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。
猶如然火熾然之時，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上，彼火不轉增熾盛。
6.我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此
人，於現世必得般涅槃。
猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木，彼死火炭不復得熾然。
T01n0026_p0596c19(00) 《 中阿含經卷第二十七》
仔細看下來，好像唯識學不是從 彌勒菩薩才開始教授， 世尊在阿含就簡略說了。
三轉諸經則更常見
善惡種子，藏識田裡，依緣而現。
引前大乘密嚴經所說
藏識住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間
業用曾不停 眾生莫能見 （阿難。是謂如來大人根智。如是如來正知諸法本。）
又如大寶積經所言
識流相續持身不絕。期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。
是以阿賴耶識含藏種子，使眾生捨身之後，業種不失，隨業遷受。
當然這都還沒引 瑜伽師地論、解深密經、成唯識論，期望有人繼續補完
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聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來
諸人云何 不勤為法
妙法蓮華經《見寶塔品》
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