推 meblessme:感恩 06/20 22:32
推 log56:推薦這篇文章 06/21 10:46
※ 引述《meblessme (眾生之心皆我道場)》之銘言：
: 都說修本心
: 不過情緒好的時候 常樂我淨
: 什麼都好 什麼都慈悲 世界充滿了希望跟未來
: 情緒不好的時候 無常苦空
: 什麼都不好 什麼都絕滅了最好
: 什麼都三分鐘熱度
: 沒看到什麼不生不滅的本心
妄心幻生幻滅
真心不生不滅
妄心永遠不可能修成真心
要用妄心去修行來找到本有的真心
: 那個完美的我
: 與其說是永恆不滅的真如
: 倒像是被風一吹就熄的燭火
: 想要真心
: 可是內心裡卻住著一個大魔王
: 也住著一個佛菩薩
: 兩個永無止境的爭來鬥去
: 到底什麼是真心
: 什麼是誠意呢
: 當下好像都是真的
: 但是過沒多久情緒沒了都成了假的
: 佛教有真心嗎??
一切有情眾生都有真心
真心的奧妙超乎宇宙萬物
《八識規矩頌》云：
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
解：(于凌波居士)
在這首頌文中，包括著第八識的體相、依緣、業用三個主題，分述如下：
一、體相： 阿賴耶識，華譯為藏識，此識有「三藏」之義，即能藏、所藏、執藏：
1、能藏： 能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切米麥糧食。無始以來，有情所作一切
善惡之業的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一面而說。
2、所藏： 所藏是所依的意思，猶如倉庫，為米麥之所依。此識是一切善染法所依處處，
故名所藏，此約受識一面而說。
3、執藏： 執是堅守不捨的意思，猶如米麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執為自
我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。
二、依緣：「浩浩三藏不可窮」者，喻此識如汪洋大海，浩翰無涯，不可窮盡。藏識如如
海，淵深不可測； 而色、聲、香、味、觸、法諸境如風，境風鼓動，生起七識波浪。即
所謂「淵深七浪境如風」也。這比喻我人的前七識，為外境所轉，起惑造業。 <楞嚴經>
有偈云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所
動，種種諸識浪，騰躍而轉生。]
三、業用： 業用，是指此識的作用。此識的作用，大概來說可分別為五種，即受熏、持
種、內變根身、外變器界，以及「去後來先作主公」。也就是第三、四句頌文[受薰持種
根身器，去後來先作主公」。茲分述如下：
1、受薰： 受薰、就是接受薰習。關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是
所薰——接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件， <攝大乘論>中立有「所薰
四義」，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是
無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。四者與
能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，只有阿賴耶識具備
以上四個條件，所以可作受薰體。
同時，在 <成唯識論> 中也立有「能薰四義」，於此附帶一述。所謂能薰者，指的是變動
不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用
方能薰習種子。二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心
及心所的作用，而色法無此作用； 二者是強盛的勢用，是「作意籌度」的作用。三者有
增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。四者與所薰和合性，即能
薰與所薰同時同處，和合相應。
2、持種： 持種就是攝持種子，「種子生現行」的種子，是能藏 (能持) ，「現行薰種子
」，就是所藏 (所持) 。這是指第八識攝持萬法種子而說的。
3、內變根身： 由四大和合而成的「根身」——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八
識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中
的潛勢力 (潛在的能量) ，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。種子何以能內變根身、
外變器界？ 原來阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能
，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物形體的存在。由於四種功能
集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能，也就是地、水、
火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實 (質礙性) 的功能，但它是眾多極微所聚
的假有，根本不是實質。
4、外變器界： 器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現，如
上節所述。
5、去後來先作主公： 第八識是無始以來、無終以後，一直存在。它無所從來，亦無所從
去，所謂去後來先者，指一期生命的開始與結束而言。此識是有情業力寄託的所在，是生
死輪迴的主體，是三界的總報主。它在三界六道的生命之流裏，頭出頭沒，不知凡幾。每
當一期生命結束的時候，前七識的功能隱沒，不起現行，第八識最後離開身體，至此命根
即不存在，生命宣告結束。 <雜寶藏經> 有偈以明六道差別，偈云：「頂聖眼生天，人心
餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。]來先者，當第八識離開肉體，成為中陰身時，無明
種子仍一念執著，蠢蠢欲動，以其過去業力之牽引，於冥□中遙見一片光明——淫光，與
其有父母緣者正在行淫。 <瑜伽師地論> 卷一稱：「、、、、、、父母及子有相感業方入
母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者於母生愛於父生憎，若是女者於父生愛於
母生憎，於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心、、、、、、其時中有作此念已即入母胎
，應知受胎名羯羅藍。]
生命的開始，是由男女精子卵子結合、成為受精卵的一剎那，即「納識成胎]。
此即所謂「來先」 ，去後來先作主公，即是說明此識是生死輪迴的主體。
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以上大約是傳統教界對玄奘菩薩此頌的解釋
作為對「真心」的初步認識應該是可以的
接下來可繼續觀下列諸經
《大寶積經》卷37云：「從境界生，是名為識。從作意生，是名為識。從分別生，是名為
識。無取無執，無有所緣，無所了別，無有分別，是名為智。」
《大乘入楞伽經》卷一云：「彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能
證。為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來，是故如來以智為體，智為身故，不
可分別，不可以「所」分別，不可以人我眾生相分別。何以故不能分別？以意識因境界起
，取色形相。是故離能分別，亦離所分別。楞伽王，譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾
生悉亦如是無業無報。諸法亦然，無聞無說。楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能
了達。楞伽王，能如是見，名為正見，若他見者，名分別見。」又云︰「法與非法唯是分
別，由分別故不能捨離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝
三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。」
《大寶積經》卷58佛云：「大王當知，一切諸行來無所從，去無所至。若無來去則無生滅
。彼智無智亦復皆無。何以故？無有少法而能了知生與非生。若離能知是為智也。」
卷69又云：「真如者即是如來，一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。」
卷89又云：「如來像者非覺非知，一切諸法亦復如是非覺非知。」
卷112亦云：「我是一邊，無我是一邊。我無我，是中無色無形無名無知，是名中道諸法
實觀。復次迦葉，若心有實，是為一邊，若心非實，是為一邊。若無心識，亦無心數法，
是名中道諸法實觀。」
《深密解脫經》卷一云：「我說第一義者是過一切諸相境界，覺觀是名諸相境界。如是我
說第一義者是無言境界，覺觀是名言說境界。曇無竭，我說離諸言語是第一義相，覺觀名
字是世諦相。如是我說離諸諍論是第一義相，覺觀名字是諍論相。曇無竭，依此義相︰汝
今應知，過諸世間覺觀境界是第一義相。」
《解深密經》卷一︰「佛云：『廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持
故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故，亦名為心。』」
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」又云：
「不觀是菩提。」又云：「菩薩諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。」
又云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入（六入）不會故。」
《楞嚴經》云：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」
《金剛三昧經》無生行品：「心王菩薩言︰『如無生行，性相空寂。無見無聞無得無失，
無言無說，無知無相，無取無捨。』」
《大乘同性經》云：「楞伽王，若正觀時不得眾生，無我無眾生，無壽命無蓄養，無人無
眾生數。無知者，無見者，無覺者，無受者，無聽者乃至無色受想行識等。楞伽王，若正
觀時無有分別而可得者。」
《契經》云：「賴耶即密嚴，妙體本清淨。無心亦無覺，光潔如真金。不可得分別，性與
分別離。體實是圓成，瑜伽者當見。」
《無上依經》卷上佛云：「阿難，何者是菩提利益事？有二種事：一者無分別智，二者無
分別後智。是二種智有二種事︰一者為成就自利，二者為成就利他。何者自利？圓滿解脫
身，持淨法身，滅煩惱障一切智障，是名自利，無分別智能成此法。何者為利他？從無分
別後智，乃至盡生死際不作思量顯二種身，說法無窮無間無量，為脫生死三惡道苦，為欲
安立一切眾生置於善道，住三乘處，是名利他。」
以上諸經內容在在說明真心體性！！
一切佛子自覺開悟欲求印證, 都應該以這些經文作為檢查標準.
如果所悟的「真心」尚對六塵有覺有知, 對照經文可知那就是分別心,
乃是意識的靈明覺了作用, 不是本心.
歡迎進一步討論經文內容, 認識真心.
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◆ From: 124.8.64.199
※ 編輯: maibony 來自: 124.8.64.199 (06/20 15:04)