前面有提到文殊與普賢菩薩，今舉澄觀(清涼國師)此文，略探文殊普賢的表法意涵與體用
會歸於毘盧遮那如來之圓聖。
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三聖圓融觀門
沙門澄觀(清涼國師)述
夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事皆通。因有妙德叩示以三聖表法之二義
，遂著《三聖圓融觀》。一毛之智觀，難以度成，粗依教理，略示綱要。惟冀遠識，虛己
而求之焉。
三聖者，本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。大覺應世，輔翼塵沙，而《
華嚴經》中獨標二聖為上首者，托以表法，不徒然也。今略顯二門：一、相對明表，二、
相融顯圓。
且初門中，三聖之內，二聖為因，如來為果。果起言想，且說二因。若悟二因之玄微
，則知果海之深妙。然二聖法門，略為三對：
一、以能信所信相對。謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏。故《理趣般若》云：“
一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。”（奘師譯《大般若波羅蜜多經卷578第十會般若
理趣分》作：“一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。”不空三藏譯《大樂金剛不空真
實三麽耶經‧般若波羅蜜多理趣品》作：“一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故。”）
初會即入如來藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名經》云：“一切諸佛，皆
因文殊而發心”者，表依信發故；善財始見發大心者，當信位故；經云：“文殊菩薩出生
一切菩薩，無休息”故。然信但有信，而未能見，又所信所證無二理故，無初普賢。信可
始生，理唯極見，故文殊居初，普賢居後。
二、以解行相對。普賢表所起萬行，上下諸經皆言普賢行故。文殊表能起之解，通解
事理窮方便故。慈氏云：“汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力故
”，又云：“文殊常為一切菩薩師故”，又云：“文殊師利心念力故”
。
三、以理智相對。普賢表所證法界，即出纏如來藏，善財童子入其身故。又云：“得
究竟三世平等身故”，一毛廣大即無邊者，稱法性故，普賢身相如虛空故。又，見普賢即
得智波羅蜜者，明依於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛名不動智故；慈氏云：“
文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母故”；文殊於諸經中所說法門多顯般若旨故；又云
：“從文殊師利智慧大海所出生故。”見後文殊，方見普賢，顯其有智方證理故。是以古
德銘後文殊為智照無二相。不視身相者，表極智甚深心境兩亡，信解雙絕故。又，理開體
用，智分權實，故以文殊二智，證普賢體用。此之一門，古德親問三藏，言有經說，未傳
此方。又此一門亦表定慧，理本寂故。智即慧故，亦表體用。普賢理寂以為心體，文殊智
照為大用故。
第二、相融顯圓者，亦二：
先、明二聖法門各自圓融。謂文殊必因於信方能成解，有解無信，增邪見故；有信無
解，長無明故；信解真正，方了本原，成其極智。極智反照，不異初心，故初發心時，便
成正覺。又，前方便之智不離智體，故後文殊名智照無二相。照信不殊於智，故從無身相
而展右手，是以文殊三事融通隱隱。次普賢三事自相融者，理若無行，理終不顯；依體起
行，行必稱體；由行證理，理無行外之理；由理顯行，無理外之行。故隨所證，理無不具
，一證一切證，故見普賢一毛所得法門，過前不可說倍。又，是即體之用，故毛孔法門，
緣起無盡。由是，普賢三事涉入重重。
二者、二聖法門互相融者。謂要因於信，方知法界。信不信理，信即為邪，故能所不二
，不信自心有如來藏，非菩薩故。次要藉於解，方能起行。稱解起行，行不異解，則解行
不二。次以智是理用，體理成智，還照於理，智與理冥，方曰真智，則理智無二。故經云
：“無有如外智，能證於如；亦無智外如，為智所入。”又法界寂照名正，寂而常照名觀
，觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二。又，即體之用曰智，即用之體曰理，即體用無二。
是以文殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重。此二不異，名普賢帝網之行。故普賢行
品反上下諸經廣顯理事圓融，為普賢行，非獨事行名普賢行。既二聖相融，而不名文殊行
者，攝智屬理，唯一心法界，故舉一全收。二聖法門既相融者，則普賢因滿，離相絕言，
沒同果海，是名毘盧遮那光明遍照，唯證相應故。法界品中，普賢之後便偈讚佛德者，顯
果相也。品初如來自入三昧，現相無言，表所證絕言；而普賢開顯，放光令悟，表能證絕
言，而文殊開顯者，即斯意也。
若合三聖法門以為經目者，普賢是大，所證理體無不包故；文殊是方廣，理上之智為
業用故；又通是普賢，理含體用，通為所證故，文殊、普賢二俱華嚴；萬行披敷，信智解
行皆是因華，用嚴本寂體故；舍那即佛，通圓諸因，證上體用，故說即為經，因言顯故。
既包題目無遺，則攝大經義盡，亦一代時教，不離於此理智等。然上理智等並不離心，心
佛眾生無差別故。若於心能了，則念念因圓，念念果滿，出現品云：“菩薩應知，自心念
念常有佛成正覺”故。而即一之異，不礙外觀，勿滯言說。若與此觀相應，則觸目對境，
常見三聖及十方諸菩薩，一即一切故，心境無二故。依此修行，一生不剋，三生必圓矣。
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【清涼國師】
（人名）華嚴四祖。清涼國師，諱澄觀，字大休，山陰人，姓夏侯氏。身長九尺四寸，垂
手過膝，口四十齒，目光夜發。晝乃不眴，日記萬言，七行俱下，才供二筆。年十一，出
家。嘗以十事自勵，嘗問徑山欽西來宗旨，默受印記。住五臺山，疏華嚴經。後居京師，
德宗迎入內，賜號清涼國師。生歷九朝，為七帝門師。開成三年，坐逝。壽百二十歲。塔
於終南，名曰妙覺。後有僧至闕，言在葱嶺見金神取華嚴菩薩大牙歸供養耳。有旨啟塔，
貌如生，而失二牙。佛祖統紀二十九曰：「初德宗誕節，召講經內殿，以妙法清涼帝心，
遂賜號清涼法師。」釋氏稽古略三曰：「帝顧謂群臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富，
能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。」
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