推 andy2791:推這一系列整理，隨喜讚嘆... 08/09 07:21
→ mark183:阿彌陀佛，謝謝分享，看得出來很用心^^ 08/09 19:38
時常聽到要「福慧雙修」，之前是整理了「營福」的部份，「習誦」也就是修
慧的部份。《十輪經》有舉出學佛者『善根微薄，依世俗諦，根機未熟』的時 1
候，就應該「習誦」。誦甚麼呢？有『四阿笈摩』、『毘奈耶藏』、『阿毘達
磨及毘婆沙』。也就是《四阿含》、《律藏》、高僧們問答型式的論書、與高 2
僧們自身學佛心得的論書。之前翻閱了一些關於印度佛教史的介紹，似乎在大
乘佛法流行的時候與一些的部派佛教，學法上面的依據是比較偏向於《論藏》
，『大乘佛教時代，不重經而重論』。不過不同學派所依據的論典就會有所不 3
同，在於戒律上面也有所不同，畢竟戒律上的爭議就是使得早期佛教僧團分化
的主因。這邊所列出的，應該就是在那個時代環境的主要佛學書籍。現在的漢
傳佛教就是以經、律、論，三藏的分類方式。似乎比較注重在《經典》上面，
這與注重《論典》的印度時期佛教比較不同。我自己是覺得，不論是經、是律、
還是論，都應該去看看。畢竟大家的根器不一樣，可能會有些人比較適合由經
開始上手，有些人比較適合讀律，也有些人看論比較容易融通。夢參老和尚在
講《十輪經》的時候說了：『學法不能在文字語言上起執著，否則就會產生退
心，你的心就不會至誠。』學佛時候深入三藏，這個也應該是很重要的注意事 4
項。
《十輪經》內依照眾生的根器不同所說的次第有兩個系統，分別都是分三類，
一個是「修定」、「習誦」、「營福」。另一個是「聲聞乘」、「獨覺乘」、
「大乘」的三乘分類。《十輪經》非常注重於對於不同根器的眾生，需要給與
學習的法，必須要符合該眾生的根器。有些法可能通所有不同根器的眾生，但
也有些法不適合某些根器的眾生去閱讀或學習。如來有神通，可以知道眾生的
根器，『知諸有情補特伽羅種種無量諸性差別』，然後在傳授適當的法讓該眾 5
生學習，但我們多數的凡夫沒有這種能力，要挑選到真正適合自己的法，就不
是那麼的容易。
《十輪經》上面有分：『加行、意樂、戒、見。』「加行」與「意樂」這兩個
項目我翻了辭典，在《瑜伽師地論》有所解說。『加行者：謂為獲得自勝義利
，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；於諸學處，常
勤護持；無間所作，殷重所作。』『意樂者：謂於諸法正觀察忍、為所依故； 6
於佛善說法毗奈耶，不可引奪。於他所證，深生信解。信有功德為所依故；於
三寶所、及於獲得自義利所，深信無動。』由這邊看起來，「加行」似乎是指 7
在於有了初發心，學佛之後而依據佛學而行的修為。「意樂」應該是在於佛法
上面的鑽研後有了正見，對於這個正見的深信。「戒」應該可以算是「加行」
的一部份。「見」就應該是泛指對於一切法的見解。當「加行」壞，「意樂」
不壞或「戒」壞，「見」不壞，若在行為上有所不如法要『便深怖懼慚愧棄捨
』，『彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。』所以當我們學 8
佛之後，但是在行為上面不如法，需要去懺悔。若「意樂」壞，「加行」不壞
，『如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。』當行為 9
是如法的，但是還沒有足夠的正見與正信的時候，要去學慈, 悲, 喜, 捨。「
見」壞，「戒」不壞。『如來為益彼故，說緣起法令捨惡見，於現身中入聲聞
法、或緣覺法、或於餘身方能悟入。』法是有因緣生滅的，所以在這個情況學 10
緣起法可以幫助得到正見。若「加行」與「意樂」，或「戒」「見」都壞，這
樣的眾生在三乘當中都不成器，根機不足要先去「營福」。由這裡看起來《本
願經》可以廣為流布應該是沒有問題的。如果「加行」、「意樂」、「戒」、
「見」都不壞，但是交到壞朋友，而受壞朋友影響行事，就需要學「十善業道
」。又如果是身邊有善知識引導，但是自己卻不懂，需要「習誦」。另外又有
『求解脫者』、『斷見論者』、『常見論者』。「求解脫者」要學「四聖諦」 11
。『斷見論者』要學緣起法，『常見論者』要學三界諸趣與無常法。請注意，
在這邊說了這麼多不同的根器，與這些眾生不同根器所對應該學的佛法，全部
都沒有提到「大乘」！
現在所流行的佛學主要是大乘，但『如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、
獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可
得，況當能成賢聖法器！？尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上
正等菩提！？如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。 12
』『於二乘法未曾修學，貪、瞋、癡、等，猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷
滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。』『若有為說微妙甚深大乘 13
正法，說、聽二人俱獲大罪。』不論是哪個學派的大乘，主要都是在探討空。 14
大乘是包含著小乘的，以《十輪經》的觀點，學大乘之前，需要先學「聲聞乘
」與「緣覺乘」。在這二乘都沒有足夠的基礎前，於煩惱不能對治，不知諸法
皆依因緣生滅無常而起『固執人之身心斷滅不續生』的「斷見」，或『固執人 15
之身心常住不間斷』的「常見」，這樣子是還不能夠學習大乘。若學了大乘必 16
須要在這些方面有所補足，不然就容易成為先前所說的「大乘黨」而後毀謗三
寶而有所罪過。因為這樣子的因緣，替根器不足者說法的人，使得這個根器不
足者毀謗三寶，於是有罪過。
1.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
2.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
3.《妙雲集》下編之八『教制教典與教學』印順法師佛學著作集
4.《大乘大集地藏十輪經講記》夢參老和尚
5.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二
6.《瑜伽師地論》本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五
7.《瑜伽師地論》本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五
8.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
9.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
10.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
11.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
12.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
13.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
14.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
15.《佛光電子大辭典》
16.《佛光電子大辭典》
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十輪經者，則此土末法之教也。
【大乘大集地藏十輪經序 — 玄奘法師譯】
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