推 hallcom:隨喜讀經︿︿ 08/03 06:10
推 AHJKL:極推，不可不看心得 08/03 21:20
→ AHJKL:20、21、22段正是佛教網站常見的事項，故獨立出來 08/03 21:21
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對於一些破戒惡心的「無慚愧僧」，可能會只是單純因為有著出家人形像而能
夠度救有情。如同《十輪經》內的三個故事，一則是披著袈裟的獵人與象王，
一則是披袈裟的罪犯與眾多羅剎，還有一則是披袈裟的罪犯與醉象。這三個故
事我在這邊就不一一敘說了，請大家去翻翻《十輪經》，我這邊是大概做個整
理，若要真的完整的學習地藏法門還是要根本的去讀《十輪經》、《本願經》
、與《占察經》。也有可能破戒惡心的出家眾有著足夠的智慧，來講解可使眾
生渡彼岸的法，哪怕只是一句一偈也好，能夠直接的幫助一切有情，即使本質
可能是『慳貪、嫉妒、愚癡、憍慢、離三勝業，貪著利養，恭敬名譽；耽湎六
塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境。』有幫助到其他眾生，也就是 17
有幫助，這邊不能抹滅。在僧團內若有其他善出家眾發現破戒惡心的「無慚愧
僧」時，是有法可舉發始該「無慚愧僧」懺悔後不在犯錯，嚴重者會需要驅趕
離開沙門。但是這個是出家眾內部的事情，我們是站在俗家的立場，是完全不
能夠插手，只要他們有著出家眾的形相，我們也就不要毀謗是比較好的，畢竟
他們還是有僧的形相，也是有可能講法給其他有情聽，可能幫助的到其他有情
，若毀謗這樣子的惡心出家眾，也仍然是有毀謗三寶的嫌疑。而即使沒有毀謗
三寶的嫌疑，也仍然對於自身的修為有所傷害，兩舌、惡口、妄語、綺語，這
四個項目很容易犯。
那麼在《十輪經》當中，在譬喻破戒惡心的出家眾，以及跟此出家眾學習的俗
家弟子們時是這樣子：『如人死尸，[月*逢] 脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨
所觸近爛臭死尸，或與交翫隨被臭穢之所熏染。』跟他們接近，也就一定會接 18
觸到他們的作為，進而演變成以他們不正確的行為來熏習自己的心。最好是能
夠離開，而去親近真正的善知識。優婆離尊者的經歷就是一個例子，離開了尼
揵而轉入如來門下。雖然優婆離尊者也是聽從如來所說持續的供養尼揵，但之
後就不與其往來。
破戒惡心的出家眾，雖然有聰明慧根，但有可能其自身的無明，使得最後吸收
的變成邪見或是顛倒。如『一切諸法不從因生』、『色界、無色界是常非變壞
法』、『外道所計諸苦行法得究竟淨』、『唯修種種世間所習諸伎藝智』。這 19
幾個項目對於有接觸研究佛學的人們應該是可以不被影響，因為很明顯是與佛
學抵觸。
比較可怕的是那些似是而非的邪見，像是『唯修布施得究竟淨，非戒、非忍、
乃至非慧』，或者是『唯修禁戒』、『唯修安忍』等等以此類推。更有著『唯
聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘』、『唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘，
亦非大乘』、『唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘』這樣子的說法也是 20
不對的，這也是非常常見的說法，我們在這邊的討論也都可以看到。在唯尊聲
聞、或獨覺、或大乘任一，而後對於他法『誹謗、輕毀、障蔽、隱沒、不令流
布，』然後也障礙他人去學習他法。獨尊自己所學的法，後依據這個法，去攻 21
擊其他法，或者是拿這樣的法，去攻擊出家眾，這種行為是『諂曲愚癡，懷聰
明慢』，應該也可以叫做「法慢」。這樣的現象很常見，這邊還好，在中國的 22
地藏論壇當中有個版塊是法義辯正，在那裡面我看到很多的攻擊，攻擊著藏傳
佛教，攻擊著淨空法師，攻擊著宣化上人等等。攻擊的內容當然也就是拿著佛
經上的文字來當武器，而後面的討論會出現一些直接是人身攻擊的形式。站在
學佛的角度而言，不論怎麼看這種行為都是不可取。
在三乘當中，執著於某一乘，如同上面說的，是屬於邪見的一種。而排斥他乘
的時候，就直接是謗法。《十輪經》是拿大乘來舉例，若有人說：『我是大乘
，是大乘黨。』然後只聽受大乘，對於小乘的內容『誹謗、輕毀、障蔽、隱沒 23
、不令流布。』這種現象應該也是在社會上看得到的。大乘是包含著小乘的內
容，如來在一些經典當中所說的法，會推崇大乘，那是因為那個法會的聽眾，
是有著大乘根器的有情們所說。『三乘皆應修學』，若沒有小乘的根基而直接 24
學習大乘，這樣應該也不容易學起來，畢竟不瞭解四聖諦與十二因緣，然後要
直接在大乘上面有所成就，似乎道理不通。也就會變成，沒有習得聲聞乘與獨
覺乘，自身又沒有符合大乘的修為，一口氣是三乘全部毀謗了。不論是獨尊大
乘、聲聞乘、或獨覺乘都是一樣。過程也容易犯口業，內心染瞋、癡、慢等煩
惱。若看到有學佛者有這樣的舉動時，我們不可以學，也盡量要遠離這個人或
團體，避免被其影響。
皈依三寶是學佛最基本最一開始的第一步。這邊一定要有正確的認識。若皈依
了三寶後，卻依據自身所學到的些微的法來毀謗三寶，這樣如同現在在中國報
紙上最近常登的，建了十年多的一些大橋，因為品質有問題而出現倒塌等等的
問題。最基本的根基沒有打好，往後學的在多在廣，也是會有漏而倒塌。在有
心學佛的時候，我們最好是能夠依止「勝道沙門」，若沒有也可以去找有八正
道的「示道沙門」與「命道沙門」。若是都沒有是只能夠依止「污道沙門」。
我們現在應該是還能夠找到正信的佛教團體，或者是有真實修為的高僧所留下
來的著作可以研讀。並沒有必要一定要依止於「污道沙門」與「無慚愧僧」。
在一開始學的時候沒有足夠佛學知識，不容易辨別，但是當能夠辨別的時候，
我們應該是要學習優婆離尊者當時的做法。
17.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
18.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
19.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
20.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
21.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一
22.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之二
23.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
24.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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