[讀經] 地藏三經整理 地藏菩薩介紹 (一)

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首先當然是要介紹地藏菩薩。不論是在《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏

十輪經》、還是《占察善惡業報經》，在一開始都是有介紹地藏菩薩，《大乘

大集地藏十輪經》在介紹地藏菩薩的部份是第一卷，有一整卷的長度，而且這

還是當好疑問菩薩對如來發問後，如來回答：『諦聽！善思念之。吾當為汝略

說少分。』而後略說少分所說出來的。所以很可能，地藏菩薩的完整介紹，並    1

沒有存在這世間，依如來所說，這是因為『如是大士功德善根，一切世間，天

、人、大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說，如是大士功德善根，一

切世間，天、人、大眾，皆生迷悶，或不信受。』我們世間當中的眾生，沒有    2

足夠智慧，若如來完整的介紹，我們可能就會不信，嚴重的話也可能產生謗佛

、法、僧。毀謗三寶的嚴重性與相關細節是《十輪經》很強調的重點。所以沒

有說全應該是比較好的，畢竟我們沒有足夠智慧。像是在《本願經》當中的法

會一開始，如來與文殊菩薩在討論，法會上有多少眾生這個問題時，如來與文

殊菩薩都得不到切確的數字。而這些數不盡的眾生們『此皆是地藏菩薩久遠劫

來，已度，當度，未度。已成就，當成就，未成就。』這是地藏菩薩的功德善    3

根，至於這樣的功德善根有多廣大，我們也沒辦法測量其淺深，只要知道地藏

菩薩是個大菩薩，這樣子就不會有過錯了。





地藏菩薩會著重在『五濁惡時，無佛世界，成熟有情。』這個是《本願經》、    4

《十輪經》、與《占察經》當中都有提到的。五濁我查到《法相字典》引了《

瑜伽師地論》上說的：『一者、壽濁。二者、有情濁。三者、煩惱濁。四者、

見濁。五者、劫濁。』「壽濁」是指我們人的壽命短促，以前不是這樣，這個    5

在《長阿含第一》有提到：『毘婆尸時人，壽八萬四千。尸棄佛時人，壽命七

萬歲。毘舍婆時人，壽命六萬歲。拘樓孫時人，壽命四萬歲。拘那含時人，壽

命三萬歲。迦葉佛時人，壽命二萬歲。如我今時人，壽命不過百。』「有情濁    6

」是指有情眾生們不修福，而多行諸惡，『舉心動念，無非是罪。』「煩惱濁    7

」的根源是貪、瞋、癡、慢、疑等。「見濁」也就是把正見跟邪見都染雜在一

起，分不清處的情況。「劫濁」似乎是指疾病、天災、人禍等流行的時期，這

一個我沒有非常確定，但總合來看，這些都與《佛說法滅盡經》中述說的末法

時期很類似。把《佛說法滅盡經》與《十輪經》的一些部份，合起來一起看，

再拿來觀察我們現在的世界，因該可以發現這兩部經所講的現象，我們的世界

當中都看的到。




地藏菩薩『而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故。』那麼，地藏菩薩    8

的本願，那就當然是要來翻翻《本願經》了。之前有整理過《本願經》當中列

出的地藏菩薩所發誓願，一共有五個。第一則是為求相好，在師子奮迅具足萬

行如來前發願：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡

令解脫，而我自身，方成佛道。』第二則是為知母生趣，而感因緣。在覺華定    9

自在王如來前發願：『願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。

』第三則是為小國王，但國民多造惡業，而發願度救：『若不先度罪苦，令是    10

安樂，得至菩提，我終未願成佛。』第四則是為使其母永離惡道，不為貧賤人    11

，不為女人身。對清淨蓮華目如來像前發願：『卻後百千萬億劫中，應有世界

，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生，惡鬼

等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。』第五則是如來在《本願經    12

》的法會當中，將這個世界的眾生托付地藏菩薩度救，至彌勒菩薩轉世成佛。

而在釋迦牟尼佛前說：『唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。』就以這邊所敘    13

述，地藏菩薩誓願拔救度脫的是一切未得菩提，未成佛竟之六道眾生。眾生不

得解脫，不得菩提，不成佛境，地藏菩薩不成佛。所以是南無大願地藏菩薩。

坊間有時會聽到，某某跟某某神佛有緣，就由地藏菩薩願力來解，其實是只要

是眾生就跟地藏菩薩有緣。不論是人，是鬼，是動物，還是天人，只要是六道

眾生就全部包含在內。對於與某某神佛有緣這樣的言論，也就不用太在意。持

念地藏菩薩名號、相關真言、或《本願經》時，也不用太擔心傳說地藏菩薩是

幽冥教主，持念可能會招陰，因為這樣的理解並不完全。地藏菩薩誓願所包含

眾生，並不單單只是地獄道或餓鬼道的眾生。更合況《本願經》內就有提到：

『若未來世中，有善男子，善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經

一事修行者，汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，

何況令受？非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。』所以    14

依照著《本願經》正確的持念讀誦是不會有太大問題，這個是《本願經》上面

說的。




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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。                  【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。

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