→ bitlife:補作者: 這篇是索達吉堪布解釋如石法師譯的入菩薩行論 11/06 17:37
→ bitlife:入菩薩行論是由寂天菩薩造論, 是修習菩提心的偉大論著 11/06 17:38
→ bitlife:古漢譯本為[菩提行經]，但標為龍樹菩薩造 11/06 17:40
推 AHJKL:推此篇,人身難得,佛法難聞 11/06 23:11
※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 這篇我已經重複了很多次了,今天直接分享出來讓大家參考.希望大家爾後不在諍論,
: 首要是應當瞭解四聖諦，除去煩惱，心得解脫
: 未能於四聖諦精進者，應當精進，學不放逸(無間等)
以下兩個四句偈及其解釋摘錄自《入菩薩行論》廣釋。
雖然《入菩薩行論》是修習菩提心的重要論著，但這兩個四偈句是修習任何
佛法之前都可以先思惟的。
辛一、說身依
暇滿人生極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
閑暇圓滿的人身極難得到，如今即已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來
成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？
菩提心必須要有一個依靠處，無緣無故中不會產生。依處有兩種，第一種是身體方
面的依處。在有些大乘經典中，我們可以看到天人、龍王、人非人等皆可在佛陀前
發菩提心，但是天人、龍王等他們修持之機緣沒有人那樣殊勝，修持善法力量在六
道中最大的是人道。可是具足修法最優條件的遠離八無暇，具足十圓滿之人身，非
常難得，如今既然得到能承辦人生利樂的機會，倘若今生沒有利用它來成就自他究
竟利益，以後怎有可能再得到圓滿人身呢！
暇滿的概念在經論中有詳細論述，“暇”即閑暇，指遠離了八種無暇處，有修行正
法的殊勝機緣。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生，這三惡趣眾生恒受寒熱饑渴等苦；
長壽天則於無想之中虛度時日；生邊地無有佛教正法；於外道邪見家受生則自心染
著邪見；生於暗劫縱三寶名亦不得聞；生為喑啞者身心不調適。若於此八處受生，
無有修持正法之暇，故稱為無暇。十圓滿指修行正法必須具備的十種條件，分自圓
滿、他圓滿兩類。自圓滿有五種：一、人身為所依圓滿；二、生於有正法之處為境
圓滿；三、六根具足為根之功德圓滿；四、業際無倒，欣樂善品為意樂殊勝圓滿；
五、於正法心能欣向為正信圓滿。這五種條件觀待自身，必須具足，故稱為自相續
分五圓滿。他圓滿五種：一、生值佛出之劫為大師殊勝圓滿；二、值佛示現三轉法
輪為聖教正法圓滿；三、聖教正法住世為時分圓滿；四、有趣入聖教之緣為自緣圓
滿；五、有善知識攝受為增上大悲圓滿。這五種條件皆需觀待他緣，故稱為五他圓
滿。
具足這八暇十圓滿的人身非常不易得到，以比喻方面說，佛經中有很多：如盲龜入
木軛、撒豆留壁、曇花一現等；從數目方面喻：惡趣眾生如夜間星，人趣眾生如白
晝星，或惡趣眾生如大地塵、得人身者如爪上塵等等；再以因緣上看：佛經上闡明
過，得人身必須要守清淨戒律和廣行布施等。從比喻、數目、因緣上看都很難得之
人身既然得到了，像在座各位一樣，各種因緣都具足，就應該利用這個機緣去承辦
自他暫時與究竟的利益。詳細說，得暇滿人身後，上士、中士、下士三種根基者可
以修習三士道，完成暫時、究竟之二利事業。“這樣的人身寶，十萬個摩尼寶也比
不上”，這是法王如意寶《忠言心之明點》中的比喻。摩尼寶唯能解決今生衣食受
用，此外也就沒有什麼益處了。而利用人身，能成辦究竟成佛事業。
“倘若今生利未辦”：如果擁有了珍寶人身，僅是忙於世間瑣事，吃喝玩樂，或遊
手好閑，不利用他去修行正法，成辦二利，就如有人得到了摩尼寶，而沒有利用無
異。《親友書》中亦如是說：這種人是把金寶盤當成糞盤。也許有人想：不要緊，
生命是長久的，這輩子我就這樣虛度，下輩子再修正法吧！論中立即警告說：“後
世怎得此圓滿”，將來轉生過程中怎麼會得到如此暇滿人身呢？在三界輪迴轉生過
程中，得人生的機會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：“一失人身，
萬劫不復。”今後無疑轉生到無暇之中，陷入無暇後，再也難以得到聽聞、修持正
法的機會，到時你怎麼解脫！現在佛法很興盛，你們也得到了人身，趣入了正法之
門，也得遇大善知識法王如意寶的攝受，八暇十圓滿一一具足，每天應不間斷修習
正法，不要放過這樣的機遇，只要不斷地堅持積累資糧，“智者積其善，少許少許
積”，二利之事業定會成功！
辛二、說心依：
猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，
如是因佛威德力，世人暫萌修福意。
就像那烏雲密布的黑夜中，剎那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀威德力感召，
許多世人才暫時萌生了修善集福的心意。
菩提心第二個依處是“心”，即向善之心。有了向善心，菩提心方有因緣生起，可
是在人趣眾生中善弱惡強，要生起善心，是多麼難得。為了形象說明這一點，作者
用了一個很巧妙的比喻：就像那烏雲籠罩，四野黑暗中，剎那閃電的晃耀多麼明亮
，照徹了大地，萬物畢呈；同樣，因佛陀威德力感召，世人才暫時萌生了修習善法
之念。這是一個意味深長的譬喻。我們可以這樣去理解：如烏雲暗夜的五濁黑暗中
，佛陀威德力如同閃電一般極為明亮，照耀著黑暗中的眾生，世人因前世善緣和佛
陀的加持，生起了暫時修行福德之意念，但這個念頭只是剎那的，非常短暫。
也許有人想：“太誇張了吧，我的善念沒這麼短暫。”其實一點也不誇張，仔細觀
察一下自心，波濤洶湧的妄念流中，每天有多少個剎那是善念呢？上師如意寶說：
凡夫對上師三寶生起真正的信心，非常非常難得，就像是得到摩尼寶一樣。諸位想
一想，自己出家修習大乘佛法的因緣，在你的生命之流中，占多大比例，能維持多
長時間呢？凡夫的念頭剎那剎那變化不停，尤其是學佛修正法的意念，如同閃電，
只有一剎那，非常的短暫、偶然。堪布根霍說：“我們凡夫不可能經常生起善法意
念，所以善念生起後，必須及時抓住，不要放跑了。”
如果這種善念能恒時具足，你們人人都是大成就者。而實際上並不是這樣，我們的
惡業習氣力大，環境又是如此惡劣，要把這短暫偶然之善念抓住、穩固擴展，委實
不易。雖是不易，但不能因此而生恐懼，你們必須先把脆弱甩掉！佛經云：“若人
能發心，佛也恒加持，若得佛加持，彼人證覺性。”只要你能發心，發起真實向善
之心，對三寶的信心、恭敬心，諸佛菩薩就會恒時加持，如同我們推開封閉的窗戶
，春天那盎然的氣息定會彌漫自己的小屋，與戶外廣闊的原野渾然無別。你們自己
必須要勇毅截斷煩惱相續，以上師諸佛之加持，定能將這個“暫萌修福意”無限地
擴展、加深，直至成佛！
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