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阿彌陀佛
諸位同修朋友，大家好，這次我們為大家介紹這一個主題為官篇，為官者如何落實戒淫，
這部分有五則(四法一戒)，我們分別節選其中一法一戒來與大家分享，在進入正文前，還
是都有個總結先論述，因此我們依其次第，先由總結開始，再者一法，最後一戒，原文如
下:
勸有官君子（共五則四法一戒 附吏役）
均是人也，或勞心，或勞力，或安富尊榮，或食貧守困。豈天道之不齊哉？抑亦自有以致
之也？《詩》曰：「永言配命，自求多福」。《易》曰：「積善之家，必有餘慶」。今世
富貴之人，大抵宿生修福之士；子孫享榮華之報，皆是祖父有厚澤之遺；理所固然。但享
福之時，又須修福，譬如耕田，年年收穫，即當年年下種。若自逞威權之赫，縱心花柳之
場，豈非得人爵而棄天爵乎？所難者，順境常樂，樂則忘善，忘善則淫心生耳。此處若能
驀地回光，便是福基深厚。
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韓魏公（《宋史》）
宋韓魏公琦，執政時，買妾張氏，有殊色。券成，忽泣下，公問之，曰：「妾本供職郎郭
守義妻，前歲為部使者誣劾，故至此耳。」公惻然，使持錢歸，約以事白而來。張去，公
白其冤。將調任，張來如約，公不令至前。遣人告曰：「吾位宰相，不可妾士人妻。向日
之錢，可無償也。」還其券，反助行貲二十金，使復完聚。張感泣，遙拜而去。後公封魏
郡王，諡忠獻，子孫昌熾無比。
〔按〕昔司馬溫公（＊司馬光）未有子，夫人為置一妾，乘間送入書房，公略不顧。妾欲
試之，取一帙問曰：「此是何書？」公莊色拱手對曰：「此是《尚書》。」妾乃逡巡而退
。總之，欲心一淡，便有把持。韓公本領，全在寡欲耳。
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劉差某（其兄向王姓者說）
順治壬辰，江甯役劉某，往江北拘人，拘至收禁，須十餘金可贖。囚云：「我有一女，汝
囑我家賣之。」劉諾，過江與其妻商議。賣得二十金，盡付焉，劉竟自取。囚知之，一慟
而卒。旬日劉病，自言囚在東嶽訴我，我舌將為鐵鉤鉤矣。須臾舌出數寸，七竅流血而死
。
〔按〕公門正好修德，若劉差者，會見其入三途矣。
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心得:
我們先看第一篇文，說明為官者應落實戒淫的必要性及其因由，同樣是人，有的勞心，當
官治理他人。有的勞力，終身受人役使。有的享受榮華富貴，有的忍受貧窮困苦。這難道
是天道不公平嗎？其實還是由自己所招致。《詩經》說：“永言配命，自求多福。”《周
易》說：“積善之家，必有餘慶。”今世富貴的人，都是前生修福行善所得。子孫能夠享
褔，全是因為祖上積德所致。這一切都遵循著必然的因果法則。然而享福的時候，還要注
意繼續修福。就像耕田種地，年年收穫，還要年年播種。如果仗著權勢尋花問柳，豈不是
孟子所說的得人爵而棄天爵嗎？難的是處於順境，容易沉溺於享樂之中，因此而喪失善念
，滋長淫欲之心。若能於此時驀然悔悟，便是真正的福德深厚。這裡也真心希望大家對於
安士全書，希望每天都可以去閱覽，我花了些時間看了幾篇法戒錄的原文，從目前我們第
一篇為官、將士、為師者、求取功名者、欲求福者、求壽者、勸年輕人、勸遇難者....列
出如此多的頭目來，這表的意義是什麼呢?就是在各行各業、心有所冀者如何能達成心中
的願望，我們看到這編排與了凡四訓很類似，為們舉這麼多實際案例，為何印祖一生推廣
安士全書、了凡四訓、文昌帝君陰騭文、太上感應篇這類都記載了許多過去真實的案例，
有一個很重要的因素，就是要取證我們當代的眾生，相信許多人跟身邊朋友說六道輪迴、
三途這些，往往他們不相信，因為眼睛見不到，就認為沒有，所以佛法就很難引薦讓他認
識，只能先由這些真實案例來讓你相信，真有此事，這是印祖因應我們這代好奇心重、疑
惑心重一類所採取的做法，好奇心、疑惑心重，持戒也使不上力，會懷疑戒律的真實性，
那後頭的定慧更不用說了，所以也真心希望有緣的朋友可以多看這類善書，多講給身邊朋
友聽，慢慢再導歸到佛法。那我們看這段文，這段文的性質是總勸，為官者何以要守持戒
淫，引用了詩經上的話，永言配命，自求多福，"永言"的意思就是恆常的道理，所以這句
是說明命運都是掌握在自己的手中，跟他人不相干，而一生的榮辱，都是過去造作感得的
，也就是滿業感得，財布施、法布施、無畏布施感得這生的受用，如果這生享福卻不繼續
修福，反造罪業，那福報很快就用完了；這一段我們要細說，有許多我們平常容易忽略掉
，我們講的手淫、眼淫，耳淫、意淫，這些六根接觸六塵時，淫心一起，眼前境界就轉成
淫穢的境界，往往我們都貪求那短暫一時的享受，多生多劫修積的福報就這麼報掉了，福
報報掉的同時又造罪業，這是非常冤枉的事情，六根不經意的想多看聽觸嚐聞片刻，福報
就報掉了，福報是我們一生當中的受用，感受與享受，說到福，那我們一般人會想到是"
樂"、"喜"，認為"苦"、"憂"是苦報，實際上是如何呢?大家看現前社會，一般人認為的喜
樂是真樂嗎?憂苦是真苦嗎?我們都會認為是真樂、真苦，如果你懂得因緣果報，會知道現
在人所說的苦樂真假與否，真正的樂是清福，清淨心所修的福，所享的福，裡頭沒有五毒
煩惱，享福時還有這些煩惱都是過去生因地修福時還帶著五毒煩惱，一言以蔽之，就是還
有自私自利的念頭在修福，那享福的因緣果報就報在自私自利的境緣下，所以，如果你知
道自己當下淫心又犯，又貪美色、又有手淫了，就享想無始劫所修積的福德就報在這一時
犯淫之上，得不償失阿!我也聽過兩種說法，第一種是手淫很正常，如果積累太多，對身
體不好，這是一類；第二類是儒家講的食色，性也，是人性使然，所以喜好美色正常，這
是第二類，這話乍聽有道理，但我們看看世尊有說過這樣的話嗎?所以如果現前心行要依
人的標準，往往後頭都有副作用，還是要依佛的標準來規範自己的心行，第一類的朋友說
這話往往他有醫學報告作依據，但科學當前無法究竟得知其源頭，所顯示的都是片段的資
訊，用這片段資訊來當結論，諸位想想這如理如法嗎?就像我們數數目，有一個人往往從2
開始數起，不知道2之前還有1、0、及其負數，別人算數都從1開始，他就往往少了人家1
個單位，才知道要從1開始，卻還不知1之前還有0，數大到多大，小到多小，目前我們都
只能推算，無法去計量，所以都屬片刻的資訊；而第二類引用食色，性也，儒家的教學是
要我們要欲望上適可而止，佛家要斷欲，所以適可而止這是"人"，做人的標準，而反觀現
前，我們捫心自問，你能適可而止的了嗎?再看現前的境緣是適可而止的顯相嗎?如果你自
己的答案是否定，那就達不到儒家的標準，也就是做人的標準失掉了，所以許多現代人的
觀念，往往都是為了給自己造作罪業所找尋的理由來支持，許多古聖先賢的話往往都詮釋
反了，這就非常可惜。
那我們底下第二篇講到我們能效法的事例，韓魏公（《宋史》）
宋朝韓琦任宰相時，買了一個妾姓張，容貌美麗。訂立契約後，這個女子忽然落下淚來。
韓琦問她是怎麼回事？她說：“我本來是供職郎郭守義的妻子，前年他被部使者捏造罪名
彈劾，所以才落到今天的地步。”韓琦為她感到難過，就讓她先拿著錢回家，等她丈夫的
冤情昭雪以後再來。張氏走後，韓琦為她丈夫申明冤曲，準備調任其它官職。張氏按照約
定來到韓琦的家中，韓琦沒有見她，而是派人對她說：“我身為宰相，怎能以士人的妻子
為妾？以前給你的那些錢不用還了。”便把契約還給她，又給她二十兩銀子作路費，使她
們夫妻重新團聚。張氏感激地流下眼淚，向韓琦遙拜後離去。後來韓琦被封為魏郡王，謚
號忠獻，子孫極為昌盛。
［按］宋代的司馬光沒有兒子，他的夫人為他買了一個妾，選了個時間送進書房，但司馬
光卻不加理會。妾想試探他，就拿起一本書問他：“這是什麼書？”司馬光表情嚴肅地拱
手答道：“這是《尚書》。”妾只好悄悄地離開。總之，只要欲心一淡，就能夠把持住自
己。韓琦能夠見色不亂，全在於他的慾念淡薄。我們看這段文，這段文節選韓琦任宰相時
的一段公案，這是真正大丈夫的做法，男女你情我願的情形下，關係才建立，這你情我願
是有條件的，符合法律規定，符合民情風俗，跟現代男友的速食愛情所建立的關係都完全
不一樣了，尤其是現代許多未婚懷孕或是奉子成婚，都走先上車後補票，好的越到雙方肯
承認，不好的還要墮胎，這都是給這社會很負面的教育，時尚年輕人有樣也學樣，才有這
樣多墮胎發生，我們看到這則，在細說古人會納妾，絕大都數不是因為政商關係的聯姻政
策就是為了要延續後代，不像現在，是要殺害後代了，只為逞一時之欲，後果都不堪設想
，佛說親情不外乎四種緣，討債、還債、報恩、報怨，今天無論他是哪種緣份來投生到你
家，跟你有這四種緣份，討債的，他一出生，父母拉拔他長大後，正要出社會掙錢回饋父
母時，突然發生意外身亡，這都屬於來討債，父母欠子女的還完了，子女就走了；還債，
子女一生對父母沒有付出真正的關懷，都以金錢，或請傭人服侍父母，這都屬還債；報恩
，子女一生對父母真正關懷照顧，這生真正能成就善業道業，這是真正報父母恩，莫過於
此；報怨，子女一生都讓父母憂心牽掛，子女在外為非作歹，父母常提心吊膽，這都屬於
報怨，現前我們舉這些例子，大家都好懂，因為幾乎每天新聞都在播這些消息，所以說，
來入胎到你家，都跟你有緣，你若將他殺害了，將來所結下的都是抱怨來的居多，所以我
們看到許多墮胎的男女，通常下場都不好，後面都會跟著嬰靈，這不僅會影響日常起居，
也會導致將來自己無論事業、身體、家人以及後代的許多意外或疾病，所以我們做任何事
情前，要先三思，想想這樣做法的後果如何，我們還無法做到像大菩薩那樣無心而應，那
就要好好守規矩，如理如法去落實心行。
那我們看最後一段文，這段是警惕我們，劉差某（其兄向王姓者說）
清朝順治壬辰年（1652），江寧的衙役劉某，到江北拘捕人犯，押回後關入獄中，需要十
多兩銀子才可以贖出。囚犯說：“我有一個女兒，請你通知我家裡把她賣掉來贖我。”劉
某答應了，過江與囚犯的妻子商議，把他家女兒賣了二十兩銀子，都交給了劉某，但劉某
竟然全部侵吞，據為己有。囚犯知道後，因悲傷過度而死去。過了十多天，劉某病倒了，
自己說：“那位囚犯在東岳大帝那裡告我，我的舌頭快要被鐵鉤鉤掉了。”不一會兒，他
的舌頭伸出幾寸長，七竅流血而死。
［按］在衙門當差，正是修善積德的好機會。但像劉某這樣的人，卻要墮入畜生、餓鬼、
地獄三惡道中去了。我們看這段，之後的節文，有列出"戒"的，我們都會將戒的部分都節
選出來，跟大家一起分享學習，這段文是說到在公門當差卻利用職務之便犯邪淫，致使囚
犯(也就是此女之父)悲傷過度而死，到東岳大帝那邊去訴說，結果此當差死狀悽慘，這也
警惕我們現前這社會，常會利用職務之便，或是權勢財富，或暴力來強奪脅迫他女邪淫，
許多時候都是已有家室、或有伴侶或仍是清白之身，往往在別人不願意的情況下，犯下這
樣的罪過，將來果報就是如此，現代人，尤其到ptt一些板上看了一些現在人，不管是不
是年輕，往往都追求刺激好奇感，想探索沒有人幹過的事情，認為是一種征服，所以在版
上無論貼文或推文往往很隨意，我想會到佛板來看文的朋友，不外乎有事情想求助的朋友
，以及真正發心精進的同修朋友，無論是哪一個希求，都不外要守這規矩，佛教導我們因
戒得定，因定開慧，若好奇心重，戒律即使受持了，仍會左右綁住，時時又想掙脫，因為
信心不足，對於戒律沒有信心，所以古代至今真正成就的居多都是老實人，為什麼呢?他
沒有好奇心，佛教導的，或老師教導的，他真正聽話去做，也不問為什麼要這樣做，所以
現代人許多疑問其實都是自己生的，疑又再生疑，你能夠照個佛的戒定慧去走，自自然然
就能達到佛所說的各層境界，這跟我們當兵很像，現在可能不像以前這樣嚴格，當兵時，
一開始的新兵訓練就是教導你服從，也正應佛法的持戒，由戒律讓你日常生活的習性慢慢
導歸為正，所以當兵久的人，他說話的語氣或走路的樣子不知不覺就是新兵受訓時的樣子
，由外相導向內性，戒定慧的次第，前一陣子有說到徵兵制要計畫廢除了，我心中還是希
望當兵這制度不要廢除，尤其對於現代年輕人來說，會是很重要的歷練，奠定將來持戒的
根本，現代許多連紅綠燈都不看在眼裡，開車轉彎也不打方向燈，連這些細節都漸漸忽視
掉了話，如果當兵這制度在廢掉，那將來要說到持戒是相當棘手的事情，以上是這為官篇
所節選的原文之心得，跟大家分享，謝謝大家，阿彌陀佛。
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