[心得] 安士全書--欲海回狂(六)

作者mark183 (mark)

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標題[心得] 安士全書--欲海回狂(六)

時間Thu Apr 28 17:43:51 2011

阿彌陀佛諸位同修朋友，大家好，這次為大家分享"勸將士"篇，由總勸、一法戒、一戒，一法戒意思是這篇文中不僅有好的表演值得我們學習，亦有惡的一面值得我們警惕，原文如下: 勸將士（共二則一法戒一戒）茫茫宇宙，皆天地之蒼生，君王之赤子也。不幸當兵戈擾攘之日，夫婦分散，母子流離。此時所恃稍開生路，不至速填溝壑者，惟有將帥耳。一遇無紀律之師，竭其膏，破其節，戕其命，則白雪加霜，紅爐添炭矣。吾今代千百年後之窮民，拜禱千百年後之將士，無屠城郭，無劫鄉村，無焚民房，無掠婦女。見人之父母竄匿逃亡，當作我之父母彷徨莫措想；見人之妻女顛連失所，當作我之妻女恩情難割想。古人云：「富貴豈一家物哉！」當權若不行方便，如入寶山空手回。為將士者，縱不為天地之蒼生計，君王之赤子計，獨不為後世之子孫計乎？早自覺悟，福報無疆。 ------------------------------------------------------------------------------ 二曹將軍（《宋史》）宋將曹彬，慈和謙讓，未曾妄殺。初破遂州，諸將皆欲屠城，公不可。有獲婦女者，悉閉一室，密令衛之。事平，咸訪其家還之。無親者，備禮嫁之。及伐金陵，先焚香約誓：城下之日，不戮一人！後彬子瑋、琮、璨，繼領旄鉞（＊鉞：古代將領領兵時由帝王賜給的一種象徵權威的兵器）；少子□，追封王爵。實生光獻太后，子孫榮盛無比。時同姓將軍翰，忿江州不下，屠其城，縱兵淫掠，死未三十年，子孫有乞丐於海上者。〔按〕不染固佳，何如禁軍不掠之為愈乎？蓋彬所密衛之婦女，皆係諸將所掠者，決非曹公自取之而自還之，且自嫁之也。曹公可謂萬世仁將之師矣。 ------------------------------------------------------------------------------ 支某（《現果隨錄》) 嘉善諸生支某，康熙己酉春，語友人顧某曰：「吾神魂恍惚，似有怨譴相隨。」及病，顧偕僧西蓮問之。忽腹中作鬼語，曰：「吾於明初為副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處叛，以殘兵七百，命余征討，余力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂縊死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君末路修行，次世為高僧，再世為大詞林（＊大文人），三世為戒行僧，四世為大富人。好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，削去祿籍，故來相報。」西蓮聞其言有序，勸之，許其誦經、禮懺，以解怨仇。鬼唯諾。遂請西蓮作佛事，支病頓愈。後數日，復作鬼語，西蓮責之。鬼曰：「吾承佛力超生，斷無反復。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。」言畢遂去。俄支某病發，不信宿而亡（＊信宿：兩三晚上）。〔按〕佛言：假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。償二三百年前之債，猶其近焉者。 ============================================================================== 心得: 我們先到第一篇文，勸將士這段文，茫茫宇宙之中，一切人民都是由天地所生養的蒼生，都是為君王所護育的赤子。不幸遭遇兵荒馬亂的年代，夫妻分散，母子別離。此時能夠有條活路，不至於立即死在亂軍之中，全靠軍中將帥的保護。一旦遇上紀律松弛的軍隊，搶劫錢財，姦淫妻女，殘殺性命，則無異於雪上加霜，火中澆油。我現在為千百年以後無路可逃的人們，拜求千百年以後的將士：請你們不要屠城，不要搶劫鄉村，不要焚燒民房，不要掠奪婦女。見別人的父母逃竄躲避，要當成自己的父母彷徨無奈一樣。見別人的妻女流離失所，要當成自己的妻女難分難捨一樣。古人說：“財富權勢絕非一家所專有。”當手中握有兵權卻不能行善積德，就如進入寶山又空手而歸。身為將士者，縱然不為這些天地生養的蒼生考慮，不為這些君王護育的赤子考慮，難道不為自己的子孫後代考慮嗎？願君早自覺悟，自然福報無邊。先看這段，這段文所顯示的際遇，諸位朋友想想，像不像目前全世界的面目呢?發生戰爭的國家邊境、天災人禍肆虐，造成許多家破人亡，現前說實話，生命財產都沒有保障，時時刻刻都提心吊膽，我們學佛的同修朋友，大家都了解因緣果報，知道今生之受是前生造作，所以今天這"將士篇"的將士是誰呢?就是真正發心求道的同修朋友，古代，執掌兵權的將帥，皇帝通常會委託給他其信任的親信，有時候連兒子都信不得，兵權是所有權力中最重要的，掌兵權的將帥可以說在外就職等皇帝，在外皇帝管不到，即使要管，軍備即時性也無法滿足，所以往往將帥的權利在外等同皇帝，一旦要叛變，也通常要先跟掌兵權的人拉攏關係，所以這位子是相當重要，成敗都在將士手中，所以好的將士真的會受後代子孫的拜禱，不肖的將士也受後人所唾棄，那今天諸位朋友都學習佛法，也能深知佛法的可貴，更應該將這可貴之處宣揚給更多人認識，讓更多朋友也能知到佛法的可貴，這責任都在諸位的身上，人弘道，非道弘人，如果這些可貴之學無法再宣揚給更多人認識，往往將來越來越多人對於佛法產生偏執，認為佛法就是經懺法會，幫往生者超渡用的，為什麼現前這麼多人對於佛法的看法就是這樣，還有認為學佛後，就有法力可以心想事成，無中生有，現代一輩的疑惑真的五花八門，許多觀念都是從現前社會以及老一輩這樣做下來，他看到聽到直覺就認為佛法就是這樣，失去了世尊當年每天教學的教育意義，而且佛法這無上之寶，這樣好的東西就在許多人眼前飛逝而過，真的很可惜，富貴榮華讓你享受一百年，倘若不繼續修福，時間到了，福也會享盡；反觀，若你這生生活貧困，能得遇佛法，深信之，就有機會可以了脫生死輪迴，即使生活匱乏，也能解脫，了脫生死輪迴跟現前你的生活是毫無關係，但往往許多人總想等掙得一筆財產後再來學佛，修福也如此想，但往往錢沒掙到，壽命到了，很可惜的一件事情，所以我在這裡也很鼓勵年輕一輩的同修朋友多多出來宣揚善法，宣揚佛法，將來佛法能否承傳下去都在你們下一輩年輕人手裡了，若你的家境還算豐足，我在此也誠心希望你可以出來宣講善法；若你家境清寒，須要維持家計，那在自修之餘，也能發心宣說善法給其他跟你一樣情形的身邊朋友，大家一起學習，學佛不須要花錢的，許多人都認為學佛要花錢，因為佛講財布施，就認為要花錢，財布施有內財與外財布施，內財是靠我們體力勞力來行布施，外財是靠身外之物來行布施，所以我們看到許多一出生就在富貴人家，往往都是前生修內財布施很認真所感得的果報，果報你不用勞力去賺取財富，財富自然有，內財布施的果報比外財布施殊勝，所以學佛是任何眾生都可以做，宣揚善法，宣揚佛法也是如此，我自己真的誠心希望有這能力的同修朋友可以大家一起努力來做，唯有我們自己真正出來做，善法、佛法才會復興起來，這講到將士篇跟大家分享一些心裡話。我們看下一段，一法戒所舉的二曹將軍，我們看原文，宋朝大將軍曹彬，為人慈和謙讓，從來不妄殺無辜。攻克遂州時，將領們都要屠城，曹彬不允許。他下令把軍中虜掠的婦女都集中在一間房子，並派兵守衛。戰事平息後，一一尋訪她們的家人送還。失去親人的，就備好彩禮把她們嫁出。攻打金陵時，曹彬在戰前與眾將領焚香立誓，攻下城池後決不亂殺一人。後來他的兒子曹瑋、曹琮、曹璨，都當了將軍。小兒子曹■還被追封為王，其女兒就是光獻太后。後世子孫榮盛無比。當時還有一個將軍叫曹翰，攻打江州時，由於久攻不下，非常憤恨，下令屠城，放縱士兵姦淫擄掠。他死後不到三十年，家道衰敗，子孫中有在海邊當乞丐的。［按］作為領兵的將領，能夠自己持身不染，固然很好。如果還能嚴禁軍兵擄掠，豈不是更加可貴？曹彬下令保護的婦女，都是其他將領劫掠來的，決非曹彬自己所搶，又自己送還、自己嫁出。曹公可以說是千秋萬代仁將的榜樣。我們看這段文，這段文為我們舉了兩位將軍，一位是曹彬，後世謂有仁將之名，另一位是曹翰，這兩位的果報一目了然，有朋友曾跟我問過一樁事情，就是怎麼能夠肯定他這造作所感得的果報就是書中所說的，這兩者的相關性，怎麼能確定呢?譬如我們看這則，看到曹翰在攻城之時，下令屠城，放縱士兵姦淫擄掠，死後不到三十年家道衰敗，子孫為乞，這兩則事件真的互為因果嗎?這問題，如果你看過了凡四訓，再來看安士全書所為我們列出的這些綱題，你這疑問就解決了，這些綱題我們在先前說過，有為官者、勸將士、勸年輕人、勸求取功名者、勸為師者、欲求壽、欲求福...這麼多相關真實事例，而了凡四訓也列出許多事例，修善的事例，改過的事例，謙虛為懷的事例，這兩部書是出於同源，就是佛法的五戒十善，你從五戒任何一條下手，真正認真努力去落實，落實徹底，就是五戒就是十善，所以這五戒是根本戒，從任何一條去做，都可以做到十善圓滿，相反，如果你有一條沒有符合，那五戒十善就不圓滿，五戒十善所對應我們的煩惱就是五毒煩惱，這是俱生煩惱，有一個在，其餘四個通通具足，所以再來看古大德所會編的這些書，裡頭列舉的事相，其因緣果報的真實性與否，你從上面就能知道，是真實不虛。我們來細看這段文的這兩則因果，曹彬禁止屠城，並令軍中擄掠的婦女都集中於一房，戰事平息後，將之送回親人身邊，或備禮將嫁之，並焚香絕不亂殺一人，得的果報兒子都當將軍，小兒封王，女兒做了太后，我們先看這第一則，因緣果報說複雜很複雜，說單純也單純，我們看到曹彬為這些女子所做的打算及其心行，女人有一個很大的責任就是生兒育女，為保其家道不衰，後繼有人承傳，這是身為女人一個很重要的天職，而曹彬能為女子設想到如此，將女子同關在一處，因為古代女人比男人較有羞恥心，所以如果男女同處，女子常較不自在，所以女子在一起，彼此也有照料，因為這個因，感得後代有顯貴的子孫，讓其家道承傳，女兒位至太后，澤披天下，這福報很大，所以你說平常我們對女生，要不要尊重呢?要阿!你不尊重她，汙衊她，將來是斷自己的後，如同下一則曹翰一樣，家道中衰，子孫為乞，不僅對女子要如此，你這則事例看懂了，那你會對一切眾生都尊重，因為一切眾生都有善的一面，你對他不尊重，就是對自己的善不尊重，所以上天有好生之德，天道都看一切眾生善的一面，所以不忍心傷害，所以會給做造罪業的人許多改過的機會，如果造惡之眾生無法回頭，那果報，天神也無法幫你化解，我們學習善法要從這裡學習起，看任何眾生善的一面，即使現前他造惡，總有一天會回頭，所以你常對別人起犯淫之想，久而久之，你遇到的伴侶也容易讓別人起犯淫之想，因緣果報如是，所以你就曉得現前社會五毒多嚴重了，連小至國小生，大到七八十歲都被犯淫，被性侵，你就曉得嚴重的程度已經維持多久時間了。我們看最後一篇原文，支某（《現果隨錄》）嘉善有一位書生支某，康熙己酉年（1669）春天，對朋友顧某說：“我這些天神情恍惚，好像有怨鬼跟著我。”他發病後，顧某請到僧人西蓮法師，來他家中詢問情況。忽然聽到支某的腹中有鬼說話道：“我在明朝初年當副將，姓洪名洙。主將姓姚，他見我的妻子江氏長得漂亮，起了貪心。遇到有一個地方出現叛亂，他讓我帶領七百名殘兵前去征討，兵力太弱，結果全軍覆沒。姚某想霸占我的妻子，致使她也上吊自殺身亡。我懷著深仇大恨，等了好幾世想要報復他。怎奈姚某晚年修行，次世成為一名高僧，第二世入翰林院成為一位大學士，第三世成為戒行僧，第四世成為大富人，樂於施捨，我都沒有機會報仇。如今是第五世，本來應當在今明兩年的科舉考試中接連中榜，但因為他在某一年舞弄訟詞，害死四位賣茶商人，被上天從官祿名冊中削去，我才得以報仇。”西蓮法師聽他說得很有條理，就慈心加以勸解，承諾為他誦經禮懺以消解怨仇。鬼答應了，於是請西蓮法師作佛事，支某的病立刻就好了。可是沒過幾天，支某腹中又聽到這個鬼在說話。西蓮法師責備他為什麼又來？鬼說：“我已靠著佛力超生，決不會反覆無常。現在來向支某索命的，是那四位賣茶商人，不是我。我怕法師以為我不守信用，所以特來告訴你。”說完就走了。不久支某病發，不出兩天就死了。［按］佛說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”像這樣償還二、三百年前的業債，還要算是近的。我們看這段文，這段文，看得真的很毛骨悚然，二三百年前的因果債還要還，這段原文非常重要，為我們開示了許多，這段跟悟達國師慈悲三昧水懺的公案很類似，在你真正修行之時，或是你有官命在身之時，這兩者是一樣的，都是你有教化眾生、服務眾生這責任在身的時候，冤親債主不敢近身，無論在明或在冥，因為這時候如果冤親債主找上門來，他要背的因果債是跟所有被教化、被服務的百姓眾生來結罪的，如果是一國宰相，服務的百姓就是全國，那冤親債主來找你麻煩時，就跟全國人民結罪了，而真正修行人那結的罪業更大，是十方三世的一切眾生結罪，這地藏經中五逆罪為什麼這麼重，這結罪都是從受教化的眾生這邊結，所以我們看到支某前四世都修善積德，所以冤親債主找不上門，到第五世因支某舞弄訟詞，就是訴訟的內文，害死四名茶商，而官祿遭除名，就在你沒有服務百姓，服務眾生之時，冤親債主就上門了，這第五世的事例，我們要有所警惕，現代人常因名利而做出違背良心的事情來，這第五世反映就是我們現前的司法界，任何一階層當官的人，或是為民服務的公門人員，都要引以為鑑，你們所背負的因果責任，如果稍不謹慎，將來的結罪是全國百姓，而司法界是定人生死，端正社會風氣一個很重要的場所，若還為了私名私利，而做出不如法的判決，將來這因果債，支某第五世的果報你可以參考看看，那支某與姚某會結下這樣的怨結，導火線都在支某前生對姚某的妻子起貪念，現在很熱的不是有犀利人妻，那這則諸位要多多去讀，看看這果報，斷淫，一開始相當困難，因為無始劫習氣使然，我們看到三途六道，我們都待過，現前的境緣，三途的境緣熾盛，就舉畜生道來看，畜生道無論哪一類，時間到了都要繁衍後代，要進行交配，畜生道的因是愚癡，最重的癡念就是身見沒有放下，還認為身體是我，所以要繁衍後代，為了繁衍後代，無所不用其極，動物星球頻道許多這類的資訊，所以現前的境緣如是，你要說淫欲馬上要斷除，很困難，但要有決心，每天去看這些戒淫的善書，不要接觸邪淫的外緣，不能完全遠離，要盡量減少，每天固定拜佛，一起淫念馬上拜佛，在外面起淫念，無法拜佛，就念佛或持咒，或是趕緊想戒淫的果報以及犯淫的果報，多想這些內容，時間久了，縱然淫念不能斷，也可以伏住，這篇"勸將士"就跟大家分享到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛 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推 hallcom:好文^^ 隨喜^^ 04/28 17:50

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推 happytiger:推.. 04/28 19:32

推 Insurance:感恩分享～阿彌陀佛　阿彌陀佛　阿彌陀佛　阿彌陀佛 04/28 20:23

推 loxyz:阿彌陀佛 04/28 21:20

推 bobju:愈看愈奇怪,愈來愈像是道教的勸善罰惡文.. 04/29 12:28

推 AHJKL:哪裡奇怪？十善、不邪淫不正是佛教觀點？ 04/29 23:40

推 AHJKL:佛教包含世間法及出世間法，對於在家眾以及根器，是要有次第 04/29 23:40

→ AHJKL:與因緣的。 04/29 23:41

→ AHJKL:五乘：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。最終導向一佛乘 04/29 23:41

→ AHJKL:ma大的文章發人省思，要花費很多時間po的，要感恩 04/29 23:42

推 bobju:官命在身,鬼神不敢近身? 從官祿簿除名? 佛教有這種說法? 04/30 00:00

→ bobju:怎麼好像是在說,你修得好,就有大力神佛給你靠的感覺?? 04/30 00:01

→ bobju:另外,基督教也說不邪淫,不作惡,A大也認為基督教跟佛教有共通 04/30 00:02

→ bobju:之處? 04/30 00:03

推 AHJKL:重點不在於這個，而在於不邪淫、十善的福報 04/30 00:03

→ AHJKL:五戒十善是人天善法，很多宗教或多或少都有共通之處 04/30 00:03

→ AHJKL:佛教的重點在於出世間法，也就是觀五蘊無常、與究竟問題 04/30 00:04