整理精華區，因讀經有心得，後看到在回覆：
※ 引述《maibony (智慧的抉擇)》之銘言：
: 重新整理了末學以前在舊佛法版的文章
: 提供本板板友實修精進之參考：
: 初禪如何能夠證得? 最重要的條件是什麼?
: 末學以為欲以無窮盡之打坐練習而求初禪, 其實毫無道理.
: 我們可以用邏輯的思考來加以推論──
: 如果具備了初禪的定力, 捨壽時便脫離欲界, 轉生於色界的初禪天.
: 由此可知, 證得初禪的前提(必要條件), 就是降伏欲界貪.
: 否則生於色界的初禪天卻仍有欲界貪, 就不合乎邏輯了.
: 再和前輩學人的心得相互印證, 可以更加篤定：
: 有句修行諺語說「事障未來, 性障初禪」顯然同樣在講這個道理
: ----性障(欲界貪)不除, 初禪永遠不現前.
: (前一句事障未來, 則是說方法善巧不足會障礙未到地定之證得)
: 同理可推, 欲證四空定必須連色界貪都一併降伏.
: 然而這時與證初禪又有很大的分別, 主要在於
: 初禪對於已斷欲界貪的修行者沒啥難處, 只要按照標準方法
: 練習打坐自然就可以證得, 所以三果人沒有不證初禪的.
: 但是往上類比就不成立了, 連色界貪也斷除之後(例如四果人),
: 只是滿足了四空定的(部分)必要條件, 並非即可證得四空定.
: 這是因為, 初禪到二禪之間有個大關卡存在, 也就是語言文字
: 相的破除. 這與斷貪欲沒有太大關係, 而必須靠環境.方便善巧.
: 不斷習練, 三者相配合才能成辦, 更往上的禪定也同樣有著
: 這種不屬於煩惱障的技術障礙. 因此四果人可能只有初禪定力,
: 稱為慧解脫, 若已習證四禪以上, 則稱為俱解脫.
雜阿含經（三四七）
"...
出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。」
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何？學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，
具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何？離"有覺有觀"，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏
，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何？尊者"離喜"，捨心住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起
諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「云何？尊者"離苦息樂"，憂喜先斷，不苦不樂"捨"，淨念一心，具足第四禪，不
起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「若復寂靜解脫起色、無色，"身作證具足住"，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何？尊者所說不同，前後相違。云何不得禪定而復記說？
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，
而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言：「自知作證。」？』
」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於
我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法
，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於"我見"，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？
有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死。
如是"生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明"，有無明故有行，
(逆觀十二因緣法)
不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
(同義：有無明故有行)
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無"無明"故"無行"，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
..."
[只要順逆觀十二因緣法，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫，(慧解
脫)，不一定具足四禪，身作證具足住(俱解脫)，才能達阿羅漢--我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有]
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()為我個人見解
再看該經初禪定義：
[學離"欲、惡、不善法"，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫]
http://agama.buddhason.org/book/as/as089.htm
也有白話說明
: 再者, 降伏或斷除欲界貪而得證初禪之後,
: 是否有可能再度淪墮而喪失初禪定力?
: 這個問題的答案是肯定的, 佛陀便曾開示, 一切眾生過去都已
: 曾證得四禪八定, 而今復失. (單純四禪八定無佛法證量)
: 同理, 假使不善於保任, 短至一生之內也是有可能重起貪欲而
: 喪失初禪定力, 稱為退分.
: 再就性障稍做解釋：欲界貪不起(降伏或斷除)的證量與三果斷五
: 下分結的證量並不完全相等, 後者可能稍微更高一點點, 但古來
: 大德多認為可以類比.
: 一般的欲界禪定及未到地定, 可以自修止觀法門與七支坐法而得證.
: 但如欲證得初禪則一定得除性障. 此處又有二種分支：
: 1.已斷我見的初果人繼續以觀行之法修除我執, 到達斷除欲界貪之時,
: 大致已可取證三果(斷五下分結). 此時也必證初禪, 這是非常自然
: 的事情.
: 2.未斷我見證初果的其他情形下, 修證四禪八定只能採用遠離六塵,
: 於僻靜處經年累月壓伏我執貪愛的方法來取證初禪. 這對現代人
: 來說簡直是難如登天, 比起初果人利用斷我見的智慧, 繼續深細
: 觀行來修除我執(包含欲界貪)的方法是差多了.
: 此外, 若是在證得初禪前多惡少善, 是否仍可投生初禪天?
: 答案也是肯定的, 根據業報之隨重原理, 應會待初禪天壽盡之後才
: 行投生惡道償業. 有智佛子均深信因果少惡多善, 就沒有這個問題了.
: 以上關於初禪的修行義理, 是末學耗費十年以上參學才辛苦得知的.
: 內容已經多方與三乘經典相互印證無誤, 請大眾安心服用.
: 南無 阿彌陀佛
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