生命的美容１
濟群法師
世人都很關注相貌和身體的美，其實，那種美是非常短暫的，所謂紅顏易老，青春難
駐。從佛法角度來看，世間一切都是無常的。我們的一生，色身從小到大，由盛而衰，其
間種種變化，就像時光的腳步，不曾少息。所以，永葆青春不過是一場注定失敗的夢想，
因為那是在和自然規律抗爭。幾千年來，多少人為駐顏有術而費盡心機，但迄今所取得的
最大成功，不過是延緩衰老速度而已。
相對外在身相來說，內在美才是歷久不衰的。它不會因年齡漸增而失去，正相反，內
在的美需要通過長期積累才能綻放光芒。就像璞玉那樣，經過無數雕琢打磨之後，方能展
現它所蘊含的明潔之美，純淨之美。
這種內在美，就是人格的美，心靈的美，生命品質的美。從佛法觀點來看，內在美的
至高境界就是佛菩薩。當然，佛菩薩不僅具有內在美，同時也呈現出外在的美。經典記載
，佛陀具有三十二相八十種好，也就是說，身體每個部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身
相的圓滿，不是靠化妝，更不是靠整形，而是由佛陀成就的無量功德所顯現。經中稱之為
「行百善乃得一妙相」，故名「百福莊嚴」。
當我們說到佛菩薩時，感覺似乎很遙遠，是與現實迥異的另一個時空。事實上，佛菩
薩並不是一種身份象徵，而是代表悲智兩種品質的圓滿。所謂智，就是解除煩惱的能力，
了悟生命真相的能力；所謂悲，就是發願幫助一切眾生解除煩惱，斷惑證真。
很多人喜歡到寺院禮佛敬香。當我們仰望佛像時，內心往往會感受到一種異乎尋常的
安寧與祥和。當然，不是所有造像都能將佛菩薩應有的意境表現出來，這不僅需要高超的
技藝，更需要對佛菩薩的內涵有所領悟。
那麼，真正的佛菩薩應該是一種什麼神情？
他是無限的安靜。這種安靜不是無聲的安靜，而是內在的安靜。彷彿靜靜的大山，靜
到極致，卻像通天徹地的聲音，有著某種難以表述的震懾力。這就是三法印所說的涅槃寂
靜，它來自所有躁動平息後的內心，來自宇宙人生的最高真實。這種寂靜不僅為佛菩薩自
身受用，也會使周圍的人，甚至周圍環境得到淨化。
他是無限的空曠。凡夫心的最大特點，就是浮躁而動盪，在各種變幻的妄想中不停搖
擺。想靜，靜不下來；想睡，睡不踏實；想思考，無法集中精力。為什麼？因為內心的垃
圾太多，且從未清理。這使我們根本看不清生命的真正需要，只好用不停忙碌，用表面充
實來掩蓋這種茫然。忙碌的結果，不過是繼續製造妄想，製造心靈垃圾。而佛菩薩因為體
證空性，故能照見五蘊皆空，就像烏雲散盡的虛空，澄澈明淨，纖塵不染。
他是無限的喜悅。這種喜悅並非通常所說的快樂。因為快樂只是對痛苦的緩解，是建
立在某種條件之上。當我們嘗到某種快樂並產生執著後，一旦條件改變，對快樂形成的依
賴就會落空，轉而成為痛苦。所以，世間快樂都是短暫且有副作用的。而佛菩薩的喜悅是
來自生命內在，是從全身瀰漫而出，這也就是佛經所說的「舉身微笑」。只有徹見無我的
證悟者，才能使每個毛孔都洋溢著微笑，散發著喜悅。
所以說，生命美容的最高境界就是佛菩薩。學佛，就是以佛菩薩為榜樣，不斷去除現
有的不良心行，開發潛在的高尚品質。當生命不再有任何瑕疵，我們也能像佛菩薩那樣，
成為至純至真的人，成為至善至美的人。
我們不僅要重視外在的美，更要重視心靈的美，這樣才會持久地煥發光彩。因為身心
是相互依賴，相互影響的。當我們情緒低落時，身體也會變得沉重，甚至淤積為種種病變
。當我們心情飛揚時，則會覺得渾身放鬆，原有疾病也隨之減輕。所以說，生命內在的改
善意義重大。那麼，我們如何來美化生命，莊嚴生命？
首先需要瞭解生命。其實，生命也是一個產品，是無明製造的一個產品。對這個五蘊
和合的生命體來說，最本質的就是人心和人性，並顯現為善和不善兩方面。儒家思想認為
，人可以成賢成聖，但也可以成為衣冠禽獸。西方宗教也有類似觀點，認為人有神性，但
同時也有獸性。這都說明了人的兩面性。
佛法所作的歸納是，人有佛性，也有眾生性。佛陀在菩提樹下悟道時就發現，每個生
命內在都具備與佛菩薩無二無別的潛質。所以，雖然我們現前只是充滿困惑的苦惱凡夫，
但還是有希望的。只須將內在潛質開發出來，就能證佛所證。佛法說眾生平等，所謂平等
，不是現象上的平等，而在於每個人都具備成佛的潛質。這也是佛教有別於其他宗教的重
要特徵之一，沒有哪個宗教認為信徒與信仰對象是平等的，可以通過修行成為自己所信仰
的對象。
但我們也不能盲目樂觀，覺得自己寶藏在身，無須著急。要知道，在這一寶藏尚未開
發之前，是雖有若無，不起作用的。因為我們的生命狀態還是凡夫，是貪嗔癡，是飲食男
女。如果不利用現前人身努力修行，我們是見不到內在寶藏，更無法將之起用的。
http://www.dymf.cn/Article/xmbd/han/jingtu/2010-02-24/3766.html
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受過高等教育沒什麼稀奇，很有錢也沒什麼好稀奇，
只有當一個有顆溫暖的心，這些特質才會變得有價值。
－－第十四世達賴喇嘛
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