→ sheng530220:還濟公活佛註解的呢.... 11/25 08:06
→ flamerecca:篇名不是我所能更改的 11/25 13:20
→ flamerecca:另外無論如何取名 我個人覺得他寫的還不錯 11/25 13:20
→ sheng530220:那盧勝彥、清海、妙天也很多人說他們寫的不錯，如何? 11/25 18:03
→ flamerecca:如何甚麼？ 11/25 18:53
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作者: flamerecca (werewolf) 看板: Buddhism
標題: Re: [轉錄] 白話金剛經講解
時間: Thu Nov 25 01:54:40 2010
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※ 引述《ozakimirage (oldwei)》之銘言：
金剛經－濟公活佛註解
金剛經－濟公活佛註解
一、說經名
金剛般若波羅蜜經，這一句經名，為容易說明，故分作(一)金剛，(二)般若，(三)波羅蜜
，(四)經，四段來說。
(一)金剛
金剛二字，很多解說的經書中，都說金剛是金中之剛，有利而能斷的意思。
實則印度及濠洲各處，實在有金剛石這樣物，為世界上稀有的寶石。他是礦物的一種，
形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光，就發放燦爛的金色。它的性質甚堅利，
能割劃玻璃，能彫刻堅石，能穿鑿岩層，能鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，
所以給它取了個金剛石的名稱。金則不變，剛則堅利。說到他的形狀光澤透明，
則又不沾絲毫塵染。
故此經以金剛名為首，即取其堅利一義:
堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。
換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，
以金剛之利，喻般若用。
(二)般若 般若二字，是梵語，很多解說的經書中，都譯為華語智慧二字。
不過單用智慧二字，最易與普通說的智慧二字相混，
所以應加一妙字，可免這個誤解。譬如我們常說的理字，細分起來，
實在有粗、細、微、玄、妙、的差別。
粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理，就無可說了，
所以加一妙字，用妙智慧三個字，比較恰當。
(三)波羅蜜 波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也。(比喻就是脫離了苦海，)不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。
(四)經 經字當作徑字解，比喻修行的一條路徑。
綜合起來說，修行的目的，在渡己渡人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。
惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。
我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。
但是欲達到這個目的，非修得妙智慧不可，
要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。
果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，
誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂也。
二、說金剛經的歷史
金剛經，原包括在大般若經第五百七十七卷中。古人評論這卷經，
如儒家的論語，辭有盡，理無窮。如來講大般若經共六百卷，
講經的地方，及法會的次數，共計四處十六會。
講這卷金剛經，是在十六會中的第九會。
講經的地方，是中印度舍衛城南邊的給孤獨園。
說到這個時代，就在我們中國周穆王九年的時候。
四處十六會:王舍城的靈鷲山－－六會。
寶羅筏城的逝多林給孤獨園－－三會。
他化自在天宮摩尼寶藏殿－－一會。
又寶羅筏城的逝多林給孤獨園－－四會。
又王舍城的靈鷲山－－一會。
王舍城的竹林園中白鷺池邊－－一會。
三、譯此經的姚秦三藏法師鳩摩羅什的歷史
鳩摩羅什是印度人，這個名字是印度語，譯為華語是童壽二字。
鳩摩羅什的父親，是叫鳩摩炎。龜茲國王的妹妹什婆，是其母親。
(龜茲即今日新疆省的庫車)鳩摩羅什，生於龜茲，
合用父母之名為其名，所以叫鳩摩羅什。
他七歲的時候，隨其母親什婆，遊歷各方。在印度北邊的罽賓地方，
從槃頭達多學小乘教。又在疏勤國，從須利耶索摩學大乘教。
以後回到龜茲，又從卑摩羅義學律。從此就在龜茲，宣布大乘。
建元十九年，前秦王符堅，遣驍騎將軍呂光，去討伐龜茲，
呂光獲了鳩摩羅什，班師回到涼州，得到符堅的敗報，自己就在涼州擁兵獨立。
以後，後秦主姚萇之子姚興，遣師伐涼，滅呂光，並帶了鳩摩羅什，
回到長安，待以國賓的禮遇，請在西明園及逍遙園譯經。
譯成了經、律、論、凡七十四部，三百八十餘卷。
後秦弘始十五年八月，死於長安大寺，時年七十四歲。
三藏這兩個字，是指經、律、論、三者而言。
因為鳩摩羅什精通經藏、律藏、論藏、
所以後世稱他為三藏法師。
(如來佛所說的教法典籍，是經藏。
所說的戒律典籍，是律藏。
所說的法相問答，及佛第子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，
與辯論法相的典籍，是論藏。)
四、說金剛經的界分
全部金剛經，共分作三十二分，是梁 昭明太子所分的。古藏真經，並無此界分。
今將三十二分，再分作(一)序分，(二)正宗分，(三)流通分，三層來說明。
(一)序分
序分僅自包括第一分，這一分是說法會因由，
此序分不過又可分通序，別序之分。
如是我聞至千二百五十人俱為通序，這是與他經，共通之點。
自爾時世尊至洗足已敷座而坐為別序，這是與他經，不同之點。
(二)正宗分
自第二分至三十一分謂之正宗分，完全是說本經的宗旨。
(三)流通分
是說流通後世，即最後的第三十二分。
五、說法會因由
法會因由，就是說阿難記經的當初。阿難是如來佛十大弟子中的一人，
阿難兩個字，是印度語，譯為華語無染，又譯為歡喜，又譯為慶喜。
阿難隨侍如來佛，在拘尸那城附近醯蘭若河的地方，
如來佛在這個時候，已是快要圓寂。
阿難見師父快臨命終，就悲從中來，侍側號哭。
這個時候，弟子須跋跎羅也來到。
他見阿難號哭，因勸阿難曰，師父在世，我們還可以隨時問道，
師父死後，我們已沒有法請教，哭是無益的，不如趁師父未死時，
有四件事，你可以請師父指點出來，給我們聽聽。
第一件事，就是師父死後，應以誰為師。
第二件事，就是師父死後，應以何為住。
第三件事，就是師父死後，應以何為法。
第四件事，就是金剛經起頭，應用甚麼文字。
對於第一問，如來佛答曰，應以波羅提木義為師。波羅提木義是梵語，譯為戒律二字，
就是要以戒律為師。對於第二問，如來佛答曰，應以四念為住。何為四念，
就是如左的四項。
(一)觀身不淨 人有五不淨，
(甲)種子不淨，
(乙)住處不淨，
(丙)生前不淨，
(丁)死後不淨，
(戊)究竟不淨。
(二)觀受是苦 人一切享受，皆是苦惱。
(三)觀心無常 人無常心，即非本心，因有妄想心，所以真良心，不能實現。
(四)觀法無我 人之一切苦惱，為我的一字所迷惑，實則世界所有之物，實無我也。
對於第三問，如來佛答曰。默擯。原來阿難問以何為法，是因為法會中的弟子，
信心也是參差不齊的。如遇有變心的弟子，應如何調護他。
所以如來佛答以默擯二字。這兩個字，俗語就是不理他，不合作的意思。
對於第四問。如來佛答曰，「如是我聞」，這一句話，原是一個正信序，
就是證明經文確不錯的，是起末世眾生信念的一個序分，各經典共通皆有的。
六、說本經 法會因由分第一
如是我聞，一時佛在舍衛城，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，
爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
【分解】如來為一大事因緣，說法度生，必須因地因人因時，不可輕於說法，
所以機緣不到不說也。因地者，須有莊嚴的道場。因人者，須有聽法的智慧。
因時者，須俟機緣的成熟。有此三因，方能說法。總之極言其成立法會之不易也。
【概論】本分，是全經的序分，說衹園法會由此起。如是我聞至千二百五十人俱，
是序分中的通序，就是說如來佛，住世說法的儀式。爾時世尊至敷座而坐，
是序分中的別序，就是說如來佛自己，發起這個法會的事相，
如來佛要眾生日常起居間，直顯真心本體。所以假乞食，發起此經，
可令眾生向日用之間，行、住、坐、臥、吃飯、穿衣處，
明白自己與諸佛，並無差別的道理。
試沉心細思，則知如來佛的著衣持缽，正是彰其戒。如來佛的乞食，正是教眾生布施。
次第行乞，正是表彰其忍，不分貧富，大慈平等。
收衣缽以示休息攀緣，心無勞慮。洗足以表除塵，
清淨身業。敷座以表禪定，
正念不動，將欲說法也。可知出世間法，不離世間法。
所以凡為佛弟子者，就應學佛的制度規矩，謹守戒律，萬不可豐衣足食，放浪自恣也。
【講義】阿難云，這本金剛般若波羅蜜經，是我如此親聽如來佛說的。
在說此經的時候，佛是在舍衛城的衹樹給孤獨園，
與有德行的菩薩羅漢及各弟子，有一千二百五十人，聚在一塊兒，
在這個時候，如來佛到了快要吃飯的時候，穿上了袈裟，拿著盛飯的缽子，
由衹樹給孤獨園，走進舍衛大城，去乞食。
在城中挨次的乞完了，又回到原處吃飯。
吃完了飯，就將衣缽收拾起來，洗乾淨了足。在地上鋪好了座，坐下了。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，
而白佛言:希有世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心?
佛言善哉!善哉!須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
應如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊。願樂欲聞。
【分解】善現，就是須菩提的名。須菩提知道佛要說般若大法，
所以應機而啟請也。如來每次說法，必同弟子等，借問答以顯明真理。
金剛經本是空宗，因須菩提善解空，故而應機啟請也。
(註)善現是須菩提華語譯名。又名善吉，又名空生。
(須菩提原生於有錢之家，出生之時，庫藏的物品皆空了，
所以名空生。他的父母請算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。
良久庫藏的物品，又出現了，所以又名善現。)
【概論】本分，從此入正宗分，說長老須菩提，請問如來佛兩件事，
一件事問如何能使菩提心常住不退?
一件問如何能使妄心降伏?(菩提心，就是先天本覺，)
按須菩提所以開口請問這兩句話的因緣，
是因為如來佛，尋常穿衣吃飯洗足敷座一段光景，
始悟得無住真心的妙用，無法沒有不具實相般若的本體。
所以感從中來，讚嘆了一聲說，希有世尊!
也就是當這個成熟的機緣，請問了這兩件事。
本來佛與諸弟子，周旋了三十年，諸弟子一向不知佛的心，
只道與眾人一般，凡佛所言，多疑而不信。
今日始為須菩提看破，所以須菩提，不由得心中感動，故而當機發言。
所以希有世尊這一句，不是表面的稱讚，是一個悟讚。
全經的張本，也就是這一句。
【講義】如來佛，正坐下了的時候，眾弟子中，道德及年歲最高的須菩提，在大眾中，從自己的座位上，站了起來。露出右肩，(以示不敢背乎師)右膝跪地，(以示不敢左乎道，)兩手合掌，(以示其皈依)對如來佛，行了一個禮，(以示其嚴肅)向如來佛讚了一聲曰，希有世尊!我師父你對於未成道的弟子，就十分盡調護眷念他們的善心。對於已成道的弟子，就細細的囑咐他們一切。世尊!還有那些善男信女，若是發了菩提心的時候，要怎麼樣，使這個菩提心，常住不退?他們起了妄念的時候，又怎麼樣，去降伏他的心呢?佛答曰:你問這兩句話，正合我的意。(原來如來佛出世，本
為直示此心，奈未得機緣，所以自成道以來，至於今日，有懷未吐。今於衹園會上，撞著須菩提，有此一問，覺得巧遇知音，滿心痛快，所以稱揚他問得好。)佛就對須菩提曰，照你現在所說的，如來我善眷念未成道的弟子，善囑咐已成道的弟子兩句，發我未發之言，你既明白這個道理，方可以同你們言道。所以要誡你們，好好聽著，當與你們一說。一般善男信女，既是發了菩提心，就是自然已露出真如來的本性，就應該如是常住這個心，就應該如是降伏一切妄念心。(所謂道心進人心退，又所謂日光一照，黑暗盡明的意思，也就是在這個地方。)佛向下面，還有話說，須菩됊ㄓw敏悟這個意思，故曰唯，曰然，就是答應是是的意思。仍為大眾請示，所以未等到佛說完，就接口說著，願聽師父說說這個道理。
大乘正宗分第三
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。
若卵生、若胎生、若溼生、若化生、
若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生。
實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。即非菩薩。
【分解】聲聞菩薩是小乘，緣覺菩薩是中乘。今言大乘者，
是說大乘菩薩之法也。聲聞悟四諦法，緣覺悟十二因緣法，
大乘菩薩，悟六度萬行法。宗門派別很多，
今言正宗者，就是般若的甚深法。般若為諸佛之母，是最上乘之法，所以說是正宗。
【概論】本分，說降心的方法。如來佛要繼續前分，把須菩提所問的，
云何應住，云何降伏其心這兩件事，再細說明。
不過袛說降而不說住，因為如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣!
所以如來佛說修行的人，有了妄念心，就不能常住菩提心。
但是欲菩提心常住，就要離相。要離相，就要就環境中分別一切相。
本分雖言降心的法子。然而又重在分別一切相，及要離我人眾生壽者四相。
又本分不說善男子善女人。而說諸菩薩摩訶薩，
是因為菩薩是已成道的弟子，心體廣大，說明了付囑菩薩降心的方法，
一般善男信女，也當然照這個付囑的降心方法，
可以降伏其心，也就可以常住菩提心了。
【講義】佛告須菩提說:諸菩薩，摩訶薩，應照我如下說的方法，
降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要離四相，
若要離相，就應該分別一切相。現在我把眾生的相，統起來說有十種。
如卵生，(卵唯相生，指魚鳥龜蛇等類。)
如胎生，(胎因情有，指人畜龍仙等類。)
如溼生，(溼以合感，指水中鱗介含蠢蠕動之類。)
如化生，(化以離應，指蚊蠅轉蛻飛行之類。)
如有色，(指休咎精明之類。)
如無色，(指空散消沉之類。)
如有想，(指神鬼精靈之類。)
如無想，(指精神化為土木金石之類。)
如非有想，(指冬蟲夏草等類。)如非無想，(指螟蛉土梟等類。)
以上十種的眾生妄心，皆非菩薩的真心。如來我要統統滅其業障，度他們，
超脫輪迴六道，不生不死入於清淨無為之鄉。我雖然如此滅度，
但是無限量無計數無邊際的一切眾生，實在沒有眾生得我滅度。
這是什麼緣故呢?因為眾生與菩薩，同具此菩提心，
現在滅其妄念心而度歸清淨，原來就是還其所本有。自性自度，
非如來我度之，方能使其有所得。
佛又曰「須菩提」乎!若他們有得我滅度的念頭，
即執著我人眾生壽者四相，還是自性中的眾生，尚未滅度無餘，
自然不是菩薩。這個道理，就是未悟的菩薩，還是眾生。
已悟的菩薩，方是菩薩。實在自性自度，如來我，並無功於他們，
但他們也不可有得如來我滅度的念頭。
若存此念頭，即執著四相，就不是菩薩。
妙行無住分第四
復次須菩提。菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。
須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。何以故。
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提，於意云何。東方虛空可思量不。
不也，世尊。
須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不。
不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提，菩薩但應如所教住。
【分解】妙行者，無能行，無所行。所謂行無行行，雖行而不著於行也。
第七識就是一個行字，有所行就不能無住，有所住就不能清淨本然，
週遍法界。所以這行而無行，住而無住的妙理，非九地十菩薩，不能知其奧妙。
故四禪四定，都不能脫離這個行陰之苦。今言妙行無住者，就是說的不著相布施。
凡所有相，皆是虛妄。住相就是住虛妄，若不住相，就不為妄境所動。
不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，迥然獨露矣，此不住之住，才是真妙行也。
【概論】本分，說住心的方法。無所住者，內不住我，外不住人，中不住所施之物。
如同鏡子照物一般，隨來就應，隨去隨了，要在離眾生的塵相。
色、聲、香、味、觸、法，就是六塵。為什麼單單先言布施，要不相著呢?
因為佛法，原有六度，
第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是智慧，
布施度貪慳，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。
世上最好的事，是慈善，但是慈善，應以布施為先，所以布施，實為六度中之第一。
有此存心，對人可行施捨，對自己可戒貪慳。
不過菩薩行布施，要不著相，因為著了相，
就是落一個眼悅色，耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸慾，
及法(法即指心言)有較量分別的處境，
還是一個自性的眾生，有此貪者，便昧了菩提的本覺。
為什麼先言色，因為眼根色業為尤重也。
如來佛，又恐後世修行的人生疑心，說布施，原來是為求福，若不住相，就是空，
何以有福?所以又言，若菩薩不住相布施，其福德更大。
總而言之，就是說菩薩布施，雖專為求福德，但是若求福德之心著相，
福德雖有，卻不大。若是離相，則福德就不可思量。
並且說這個不可思量的福德，好似十方虛空式的，不可思量之大。
(自東看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是上。
東西南北，是人定的名稱，實則無中無邊，就是六根圓通，四虛無礙的意思。)
【講義】佛再曰:「須菩提」乎!菩薩於無上正等正覺之法，
應該不著相布施。不著相布施，就是要六根清淨，
離開色、聲、香、味、觸、法(心)的塵相。
(施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。)
佛又曰，「須菩提」乎!菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢?
因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。
若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無相的福，其福德就不可思量。
佛又曰，「須菩提」乎!
你說東方那個樣子無邊際的虛空，可以心思度量否?
須菩提答曰，世尊!不可思量。佛又曰，「須菩提」乎!
你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，那個樣子無邊際，
可以心思度量否?須菩提答曰，世尊!不可思量。
佛又曰，「須菩提」乎!菩薩應該照我善護念，善付囑之教，
如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。
如理實見分第五
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。
不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
【分解】如者真如也，十法界無一是實法，若有實法，皆是虛妄相也。
如理者，就是不可以虛妄之相見如來，應從無相無不相之理見如來也。
(何謂無相?世間一切相，皆係妄境，本無所有，故名無相。何謂無不相?
十界十如之法，應用無方，自在無礙，故名無不相。)實見者，見自性如來，
已悟性體空，所以不可以相見如來也。如理實見者，不可執相，亦不可離相。
蓋執相皆是虛妄，離相又落斷滅，須不執不離，
雖有相而不住相，則即見諸相非相，善見如來也。
【概論】本分，破妄相，即前分說降心之法，意在菩薩應如是發菩提心，
一般善男信女，也應如是發心。但如來佛，
又恐眾弟子們，說的時候，似已覺悟，對境還是迷惑，
所以試問須菩提，可以身相見如來佛否?看看須菩提，究竟是否領略降心離相的道理。
須菩提經此一問，他已領略這句話，是如來佛的一個試問，
所以就答曰，不能以身相(色身)見如來佛。原來佛身，並非色身，是一法身，
是真空無相的，那能夠以肉眼見如來佛的形體呢?
不但凡夫不能見，就是小乘菩薩，也不能見也。
禪錄云，青青翠竹，總是法身，鬱鬱黃花，無非般若。
這就是說法身遍滿虛空界，一草一木，皆在如來性海之中。
假青青翠竹而顯露法身之體，并不是翠竹就是法身。
假鬱鬱黃花而表現般若之用，並不是黃花就是般若呀!
如來佛，因其所答，知其已領悟了降感離相的道理，已覺氣氛相投，
所以又告須菩提曰，不但佛相如此，即世間一切的所有相，皆是假合變幻。
若見諸相，如能識破非我真實之本相，必無執相迷真之失。
自能迴光返照，即見色身中，有法身自性的如來，隨處顯現矣。
刊定記云:執相迷真，對面千里，虛心體物，天地一家。可知如來，
不是可以外求的。
又此分，用諸相二字，因為相之一有，一無，非有，非無等，可算至百數，
即指多數相而言。
【講義】佛曰，「須菩提」乎!你的意思怎麼樣?修行的人，能見如來的形體否?
須菩提答曰，世尊!不能見如來的形體，這是什麼緣故呢?
因為我師父如來所說的身相，非身相，是法相，所以不能見。
佛又告須菩提曰:不但此也，凡世間所有的相，皆是空虛不實的。
若是識破了諸相皆是虛空的道理，就可以見如來的法相了。
正信希有分第六
須菩提白佛言，世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。
佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，
有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，
不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，
是諸眾生，得如是無量福德。何以故。
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故。
是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。
何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
【分解】前分說的不可以身相見如來，此理甚深。
佛恐眾生，疑佛是虛無，所以將不住相之甚深般若，反覆而申明之，
令眾生斷疑而生正信。此疑從前面無住布施和非相見佛兩段經文而來。
蓋因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫觀佛，皆是住相觀佛，
凡夫不知布施不住相，其功德更大。觀佛不住相，其智慧更深。
所以佛教人以無相之因，契無相之果，因深果深。此義難信難解，故云正信希有。
【概論】本分，是因為須菩提，聽如來佛說:「若見諸相非相，即見如來，」那句話，
以為菩薩(即具覺性之眾生。)未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫眾生，
聽此妙理，不能生信。
怎麼說呢?因為如來佛在第四分，說菩薩不住相布施。
在第五分，說佛非色相，所以不能不使後世人，疑到佛與法，
二皆無相。若是無佛無法，豈不是人法雙泯，因果俱空了嗎?
所以須菩提恐怕末世眾生，聞此真空無相的教理，難生信念。
因而當機，發此一問。接著如來佛，告須菩提曰，豈無其人，
不過生信念者，不是尋常的人。必須諸惡莫作，(持戒)眾善奉行的，
方能生信念。何以故呢?因為人之心念，念念有生住異滅四相。
念念不住，一彈指有九十剎那，一剎那心念，有九百生滅，微細已極。
眾生背覺合塵，念念皆是塵勞相，既為根塵識十八界所迷，耽著五欲之樂，
又為五陰色受想行識所蓋障，欲得一念生淨信者，甚難甚難。
今聞此經之章句，能有一念生淨信，必是大根基之善人，方能信任其道。
因為這個好種子，已在八識田中生了善根，無論何時，這個種子是要發的。
所以彌天罪惡，難得有個悔字，無量妙法，難得有個信字。
信為功德母，諸佛菩薩，起初修道至證道，皆從一個信字入手也。
眾生有此一念信根，即種了未來的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。
所以如來並直示其悉知悉見。言眾生雖無量，然而皆在如來性海之中，
眾生一舉一動，如來無不見者。又告以眾生一念淨信心生，
則四相，(我相，人相，眾生相，壽者相，)
法相，(執於此經言說章句。)
非法相，(陷於沉空無見。)即不復存於心。
因為見凡所有相，皆為本覺中所無，眾生若有取相之心，即著了四相。
若有取法相之心，也是著了四相。若取非法相，又偏於空，落於斷見。
所以斷之曰，要悟真空無相的道理，不應取法，不應取非法。兩邊都要不執著，
就是因取法則滯於法。但性中本無法，取非法則泥於空，又不能不假法以悟性。
所以用舟筏來比諭，渡了河，不得不捨筏而登岸。
意思就是既悟得本性，已無所謂法，若未悟本性，
徒執非法(頑空無見)之見，還是不能度生死。
禪錄云，汝無拄杖子，我給你拄杖子。你有了拄杖子，我奪卻你的拄杖子。
這就是教人捨法破法執也。
傅大士曰:渡河須用筏，到岸不須船。也就是假法悟性的意思。
【講義】須菩提向如來佛曰:世尊!我師父所說不住相布施，
又說若見諸相非相即見如來，這個無相真空的妙理，
有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，
聽見這個說法，能生實信嗎?
如來佛，就告訴須菩提曰:你不要這樣說，我說的法，雖是深妙，
豈無全信的人嗎?不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我死後，後五百歲，
有持守戒律廣修福田的人，能信此經中一章一句，自能信以為實。
也就可以知道這種人，善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，
乃是從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，
聞此一章一句，心淨不亂，心信不疑。「須菩提」乎!
如來我，以佛慧佛眼，就洞悉此種淨信眾生，便通佛性，
就可得到如十方虛空無量的福德。
這是什麼緣故呢?這就是因為此等眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，
已離我相，人相，眾生相，壽者相，四相。並且無法相，
(執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相。)
也無非法相，(執著於沉空守寂。陷於無見，是非法相。)
這個緣故，就是這種眾生，若心有所取，即著了我人眾生壽者四相。
若執著此經章句，也是著了四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，
歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。
所以要放下兩頭之見，不應執有，也不應執無，
方可悟入性空，自然離法。
因這個妙理，所以如來我，說此法，也是不得已。
是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門，
使汝等度脫生死的苦海。
倘是汝等見了自己的本性，證了涅槃之樂的時候，
我法就可以捨去，已無用矣。
這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。
似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世見文詞，又有什麼堅執不捨呢?
無得無說分第七
須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。
須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。何以故。
如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
所以者何。一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
【分解】前分說的佛不可見，法不可取。佛既不可見，
那末經文是誰說的呢?法既不可取，那末得法的是誰呢?
這都是凡夫的疑問。以為有物可得謂之得，有法可取謂之法，
殊不知法是不可對不可見的法，並非是有形的物質可比。
既不可取不可見，又有何物可得呢?
更有一種聰明人，謂之心得。然此心得，也是一個無形的我執。
謂之能知障，又謂之理障。事障障凡夫，理障障菩薩。
今云無得者，就是雙破事理二障也。
未悟之時，須憑言說，已悟之後，言說皆非。
如來所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥，並無一定之說也。
若是隨言生解，執著有無，皆是法執之病。但有言說，都無實義。
今言無說者，是破語言文字之障也。
所以經頌云:有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。
【概論】本分，乃續前分，還是說離相，要令眾弟子，領悟經文，
於法應無住行施的道理。本來覺性中，原有四相，法相，非法相，
所以如來佛，第六分筏喻文中，說明法與非法，均不應取。
但是如來佛，又恐眾弟子們，疑謂法與非法，既不可取，
為什麼如來自己，又煉行修困，以取菩提正覺之果呢?
就是現在人間天上，一十六會，廣開般若之談。
以此而論，是佛法，還是有取有說，何以教眾生不取，因此易生誤會。
所以如來佛，用如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?(如來果有所得菩提否?)
如來有所說法耶?(如來果有所說一定之法否?)兩句，來試驗須菩提，
是否已領悟如來不取之意。
須菩提經此一破，已領悟這個意思，就答應說，
我師父所說筏的比喻，我已詳解。未渡則取，既渡則捨。
由此而推，取與捨，那有一定之法，所以知道沒有一定的法。
名為菩提，也是沒有一定之法可說。無上菩提之法，皆我自然的覺性，
不能假人為。不但如來這樣，就是三乘賢聖，也是因根有利鈍，悟有深淺的差別，
成功自有遲速之分也。
所以文殊讚嘆維摩詰菩薩曰:「乃至無有語言文字，是真不二法門也。」
可知如來無住妙法，本離開語言文字，一無所得。
惟因普利眾生故，不妨現起種種形相言語，令人觀相起敬，聞法悟理。
若有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說，
可謂悟中道第一義諦矣。
【講義】佛曰「須菩提」乎!你的意思怎麼樣?如來果有所得菩提(正覺)否?
如來果有所說一定之法否?
須菩提曰:如我解佛所說的意思，沒有一定的法，名為菩提，
也沒有一定的法可說。這是什麼緣故呢?
就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心
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