心得:
我先引 《大方等大集經第十九卷》一段文字：
拘律陀梵志。遙見憂波提舍。即便問言。
憂波提舍。汝今諸根清淨悅豫顏色光澤。將非獲得甘露味耶？
善男子。我已得矣。
諦聽諦聽當為汝說。
法從緣生。通達是因。
因緣滅故。即是寂靜。
世間即苦。苦因名集。
若修八正。世間集滅。
若無苦集。我師說言。
名為涅槃。
拘律陀言。
善男子。
如是之言
能盡諸苦。即是梵行。能斷邪見一切因緣。
亦說一切有為皆空。善男子。唯願更說。憂波提舍復如本說。說已即得須陀洹果。拘
律陀言。如是之言。能過四流度於生死。通達五陰永滅煩惱。是甘露味我今已得。不
宜住此。
善男子。如是師者住在何處？
...............(略)
然後請繼續往下看龍樹菩薩是怎麼說“色即是空，空即是色”
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大智度論 第十九卷 釋初品中三十七品義 第三十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事
？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。
何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取
，不可取相是涅槃。
以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。
復次，
聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。
菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。
如佛告須菩提：
「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識；
空即是涅槃，涅槃即是空。」
《中論》中亦說：
「涅槃不異世間， 世間不異涅槃。
涅槃際世間際， 一際無有異故。」
菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。
問曰：
四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此
則不然！何以故？若廣應無量！
答曰：
四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦
種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經，八萬四千法聚
，作是分別說。若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。
以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦。
身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃
；方便至涅槃，是為道。
有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。
如是等諸道法，各各為眾生說。
譬如藥師，不得以一藥治眾病；眾病不同，藥亦不一。佛亦如是，隨眾生心病種
種，以眾藥治之。
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