經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
城外濠塹，無水是隍，有水名池，又內門是城門，外門是郭門，亦即是護城之門。入城行
乞，必須注意威儀，故當阿難經過彼室羅筏城城隍時，即徐步抵達郭門，端嚴整飭外表的
威儀，以肅穆恭敬，乞齋之法。因為乞齋之法，是諸佛所共制，故當恭敬。
爾時阿難，因乞食次，經歷淫室。遭大幻術，摩登伽女，以娑毘迦羅，先梵天咒，攝入淫
席，淫躬撫摩，將毀戒體。
爾時阿難，因欲學菩薩慈心平等，乞食次第；雖經歷婬室亦不回避，因此遭大幻術。「幻
術」指先梵天咒，此咒能移日月，能令梵天下降。
「摩登伽」譯名賤種，是母名，女名「缽吉蹄」，譯名本性。意是：此女雖墮落為婬女，
但其本性未失，今依母立名，稱摩登伽女。
梵語「娑毘迦羅」，譯名黃髮，亦名金頭，是印度苦行外道之一。自說其咒術是過去梵天
所授，故名「先梵天咒」。摩登伽得其所傳，今因其女，喜歡阿難相好莊嚴，心生愛染，
欲得為夫，遂以咒巾覆食，囑女送與阿難。阿難遂為彼邪咒所攝，不覺隨至其家，身入婬
席，為摩登伽女，婬躬撫摩，將毀戒體。
「戒體」，指出家人登壇求戒時，初番白羯磨竟，有無表色法，名妙善戒體，徧滿十方虛
空；第二番白羯磨時，此妙善戒法，如雲如蓋，聚覆戒子之頂；第三番白羯磨竟，此妙善
戒法，即從頂入，充滿求戒者身心，名得戒體。若持戒清淨，則此戒體充滿，能發無漏定
慧，而得解脫。否則，定慧不生，解脫無期。今言「將毀戒體」，即是摩登伽女，將毀阿
難戒體而未毀之際；阿難心中雖然明白，而力不由己，遂念世尊大慈，寧不救我。
如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸；王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。
「如來」指釋尊，「彼」指阿難，「婬術」指邪咒，為導婬之術。佛以同體大悲，鑒物利
生，念念不忘有情；故知阿難，墮於婬室，為摩登伽邪婬術所加，正待垂救。故齋畢不依
常規說法，即旋歸精舍；王及大臣，長者居士，知佛必有特殊因緣，故俱來隨佛，返祗園
精舍，願聞法要，以沾法益；首楞嚴大教，因是而發起
於時世尊，頂放百寶，無畏光明。光中出生，千葉寶蓮；有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒
。
此文，屬於結集佛經者的敘述。「於時」指當阿難戒體將毀未毀，而佛歸眾隨，返抵祗園
之時。「佛頂」表如來極果，亦是眾生本具的藏性理體；「光明」表眾生本有實相智光。
佛頂放光，是顯從體起用；光名百寶無畏，顯示體具眾德，故其用微妙而又威猛，無堅不
摧，無惡不克。
「千葉寶蓮」表成佛之真因；「有佛化生」表由真因而成究竟果覺。今華從頂出，表真因
不離果覺；佛坐蓮華，表果覺不離真因。真因不離果覺，即因該果海；果覺還契真因；即
果徹因源，因果相契，名為密因。化佛於佛頂「結跏趺坐」表示尊中尊，「宣說神咒」是
顯示密中密。
敕文殊師利，將咒往護；惡咒消滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
聖人之旨，名敕；佛為能敕，文殊為所敕。因阿難為邪術所迷，非大智莫能救；故佛獨教
大智文殊，將化佛所說神咒，持往摩登伽家，救護阿難。究竟邪不勝正，神咒一至，惡咒
消滅。阿難如醉初醒，必須提攜；摩登伽女，癡迷不悟，必須勸勉及獎勵。始可以歸來佛
所。
或問：「佛之神力，足可破邪，何須說咒？」答：「為顯神咒功力故。」經云：「十方如
來，因此咒心，得成無上正徧知覺。」「若有眾生，受持此咒，能滅重罪，成菩提道。」
故佛借阿難示墮因緣，介紹神咒。
再問：「因何佛不自說，而須化佛說咒？」又經云：「有此咒地，十二由旬，成結界地，
諸惡災祥，永不能入。」今祗陀林，離舍衛城，不過四里，何須將咒往護？答：「為顯無
為心佛，人人本具，故由化佛說咒。為顯三寶具足，故將咒往護。」
佛是佛寶，咒是法寶，文殊屬僧寶；以果上三寶之力，而破登伽之術，解其女之癡，救阿
難之厄。故佛放光，化佛說咒，敕文殊將咒往護，並提攜獎勸阿難及摩登伽，歸來佛所住
之精舍。
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