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時波斯匿王，為其父王，諱日營齋，請佛宮掖；自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親
延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應；佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，
應諸齋主。
以下是別序，又名發起序，諸經發起因緣不同，如法華經緣起，是佛從眉間白毫放光，照
東方萬八千佛土，當時法會大眾，皆不知所以，文殊答彌勒問：「佛現是瑞，當說大法。
」後佛出定，果然為大眾宣說妙法蓮華經，一乘大法。本經則由阿難示墮婬室，歸來見佛
，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，為發起的因緣。
阿難本是法身大士，今舻現凡小，雖則多聞，未全道力，故難勝邪術，墮於婬室，以顯示
學佛必須從聞思修，方得實益。其次，阿難是佛寵弟，「恃佛威神，無勞我修，將謂如來
，惠我三昧；不知身心，本不相代。」正顯示親情不足恃，必須自己真修實行，方可證聖
。
「時」，指休夏自恣之時，眾聖齊集，諸佛歡喜；於此時設齋供佛及僧，功德倍勝。波斯
匿王，為其父王修福，故於是日設齋供佛。
梵語「波斯匿」譯名月光，因其與佛同時出世，其父王見佛降生瑞光，以為是太子福力所
感，因名月光。又名勝軍，以其國富兵強，逢戰必勝故。過去曾與釋尊共值龍光如來，《
仁王般若經》云：「波斯匿王問佛甚深義，佛告大王，汝於龍光佛所，曾問此義，時我證
八住，汝為四住。」今釋尊成佛，王亦大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，以助佛揚化
。
「諱日」，是父喪之日，俗稱忌辰。《未曾有因緣經》中，匿王白佛：「世尊！我父先王
，奉侍外道，修持禁戒，絕於酒肉，五辛蔥蒜。供養梵天，日月水火，常行布施，求梵天
福。年年常用，千頭乳牛，施婆羅門，食其乳酥、熟酥，醍醐等味。經四十年，施牛四萬
，如是功德，生於何天？」
佛告大王：「先王果報，今在地獄。所以者何？不值善時，不遇善友，無善方便，雖修功
德，不能免罪。布施功德，亦不遺失，罪畢之後，方受其福。」
王言：「世尊！先帝大王，有何惡業，受此苦報？」
佛告大王：「先帝大王，有六種罪：一者憍慢垢蔽，事無大小，便起鞭罰，不忍辱故。二
者貪受寶貨，斷事不平，致令天下懷怨恨故。三者遊獵嬉戲，苦困人民，傷害眾生，所愛
命故。四者禁閉宮女，不得從意受大苦故。五者耽著女色，得新厭舊，撫接不平，致怨恨
故。六者畏婆羅門，偷食酒肉，五辛蔥蒜，恐被呵責，行諂偽故。以此六事罪業因緣，故
墮地獄。」
王聞是言，心甚悲傷。故每於僧自恣日營齋供佛及僧，藉此功德，回向先王，離苦得樂，
以報深恩。
「請佛宮掖，自迎如來。」，宮掖，是王宮正殿之兩旁。匿王不特廣設珍饈，無上妙味以
供佛；還親自至祗園，降萬乘之尊，迎萬德之佛；兼復親延諸大菩薩，回宮應供。「僧自
恣日」是時勝，「恭敬迎請」是能供之心勝，「廣設珍饈」是所供之物勝，「佛及諸大菩
薩」是供養之福田勝，則其所得功德，當然亦勝。
「城中復有長者居士」，時室羅筏城之中，復有同受佛教化之長者居士，亦知僧自恣時，
供佛及僧，得福倍於常日。長者不唯年高，並且具有姓貴、位高、大富、威猛、智深、年
耆、行淨、禮備、上嘆、下歸等十德。居士，謂居家學佛之士；其有德有位者，如蘇東坡
等，其有德無位者，如龐居士等。城中長者居士甚多，亦於僧自恣日，同時設齋飯僧，佇
待佛及弟子來應供。佛既應匿王之請，故敕文殊菩薩，視其設齋分量之多少，而分領菩薩
及阿羅漢，前往應諸齋主之供。
唯有阿難，先受別請；遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎；途中獨歸，其日無供
。即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。
「阿難」是佛堂弟，亦是本經的發起人與當機眾。《楞嚴正脈》云：「阿難未墮婬室，已
證初果。」《楞嚴文句》則力辯此事：「若已證初果，應得道共戒，不入色聲香味觸法，
對境不再起分別，怎會墮落婬室？」
又阿難聞佛開示四科七大皆藏性後，大開圓解時說「銷我億劫顛倒想」，方斷見惑，證初
果。若未墮前，已證初果，則銷我億劫顛倒想，該是證二果。然則，云何第八卷聞佛開示
真菩提路時，方斷三界修心，六品微細煩惱，而證二果？故據經義，可知阿難未墮婬室前
，示現仍同凡夫，未證聖位。
梵語「阿難」譯名慶喜，是白飯王的幼子。佛成道夜降生，是夜淨飯王聞菩提樹神報告，
太子今已成道，王及宮眾，無不歡喜；不久白飯王入，報生次子，請王賜名，因賜名慶喜
。佛弟子中，多聞第一；能受持佛所說大小乘法，故有三名：一名「阿難陀」，譯名慶喜
，持聲聞藏。二名「阿難拔陀」，譯名喜賢，持緣覺藏。三名「阿難迦羅」，譯名喜海，
持菩薩藏。
《湼槃經》云：阿難有八法：一 信心堅固，二 心意質直，三 身無病苦，四常勤精進，
五 成就念心，六 心無憂苦，七 成就定意，八 從聞生智。
又阿難有八不思議：一 不受別請，二 不受故衣，三 見佛如時，四 不生欲心，五法不再
問，六 知佛入定，七 知眾得益，八 知佛說法。可見阿難並非等閒之輩，實是古佛再來
，位等文殊觀音，今墮婬室，無非大權示現而已。
「先受別請，遠遊未還，不遑僧次」，佛制無論大小乘戒，弟子皆不得受別請。但遠行時
，遠來時，失衣時，施衣時，有病時則例外。今屬施衣時，在匿王未請佛僧之前，阿難已
受別人請去，故不遑僧次，受匿王之供。
「僧次」有四料簡：一 僧次請僧次受：請與受二皆如法。二 別請別受：請與受二皆不如
法。三別請僧次受：請者不如法，受者如法。四 僧次請別受：請者如法，主事僧不依僧
次，瞞眾受請，罪同盜十方僧物。
「既無上座，及阿闍黎，途中獨歸」，上座有三：
一 生年上座：出家初夏至十夏為下座，十夏至廿夏名中座，廿夏至卅夏名上座，三十以
後名為尊宿。此約出家求戒後，在佛法中的年齡以定位次，故亦名戒臘上座。
二 法性上座：謂已證聖果者；無論出家久近，皆名上座。
三 福德上座：以宿德深厚，為眾推崇，戒臘雖少，得名上座。
「阿闍黎」譯名軌範師，以其言行，堪為大眾模範故。共有五種：
一 剃度阿闍黎：從其出家，求授沙彌十戒者。
二 教經阿闍黎：從其聞法，乃至四句偈者。
三 依止阿闍黎：乃至依止一宿者。
四 教授阿闍黎：受具足戒時，教令乞法者。
五 羯磨阿闍黎：受具足戒時，壇中白四羯磨，及屏處問遮難者。
佛制比丘，出家五夏以前外出，必須有上座或阿闍黎同行，以防不測。今阿難出家，已十
二年，無須二師陪同。
匿王及城中長者居士，不知阿難已受別請，未來應供，因此其日無供。阿難即於午前食時
，執持應器，於平日所遊之室羅筏城，不分貧富貴賤，順序次第循乞。
僧肇法師說：乞有四意：一 福利眾生：以三寶為世間最上福田故。二 拆伏憍慢：拆伏權
貴出家者之傲慢習氣故。三知身是苦：佛制次第行乞七家，若不得飲食，亦應停止，令受
飢餓，知身是苦本，而精進辦道故。四 除去滯著：小乘執著，滯居深山，不知弘法利生
；是以佛制乞食，深入社會，以廣度群眾故。
此外乞食更有六義：一 永除貪欲，知止足故。二 永離諂曲，無希望故。三 現離眾苦，
無追求故。四所在安樂，無積聚故。五 遠離恐怖，不畏盜故。六 道業易成，無顧戀故。
有如是因緣，故佛制比丘行乞。
心中初求，最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅；方行等慈，不擇微賤
，發意圓成，一切眾生，無量功德。
「檀越」，梵語「檀越那」，譯名布施，由布施之福，而能超越貧窮之苦，故名檀越。因
王及長者居士，先請佛僧，是最初齋主；阿難次第行乞時，心中初求，若有發心施我者，
將是最後檀越，以為齋主。
「無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。」當年印度四姓階級中，剎利是王族，被視為尊姓，
屬於淨種。「旃陀羅」譯名殺者，不但以屠殺為業，還包括抬棺、挑糞、婬房、酒舍各種
卑下的行業，故又譯名賤種，是四姓中最下賤的穢種。本來，佛制比丘，有五家不得乞，
謂伶、妓、屠、酒及官宦之家。今阿難要學佛及菩薩的方便，實行平等慈悲，故不擇微賤
，目的是在於發意圓成，一切眾生無量功德。
等心乞食，其義有五：一 由內證平等理，外不見有貧富相。二 心離貪慢，慈無偏利。三
表威德，不懼惡勢。四 息凡夫疑。五 破二乘分別。今阿難平等行乞，無問淨穢，令微賤
之人，亦有機會施食求福；希望能圓滿成就一切眾生無量功德，發心既善且美，可惜小乘
根器，且位居凡夫，力量既薄，又離佛無侶，故難免遭魔墮落。
阿難已知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮
，度諸疑謗。
此解釋阿難所以方行等慈的理由。「如來世尊」是雙舉佛十號中前後二號。「須菩提」譯
名空生，佛弟子中，解空第一。「大迦葉」譯名飲光，佛弟子中，頭陀第一；是傳佛心印
的第一代祖師。前者捨貧乞富，因恐富者福盡墮落，為續善根；後者捨富乞貧，因憐憫貧
苦無福，為植樂因。二者用意雖善，但心不平等，故為維摩居士所訶。
維摩居士訶斥言：「唯！須菩提，若能於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。如是
行乞，乃可取食。」「汝須菩提，從於外道出家，彼外道六師，是汝之師；彼師所墮，汝
亦隨墮。如是行乞，乃可取食。」「布施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。」時尊
者聞之茫然，不識其言，不知以何答，便捨鉢而出。維摩復問：「唯！須菩提，取鉢勿懼
，於意云何，如來所作化人，若以是詰，寧有懼否？」須菩提答：「不也！」。維摩言：
「一切幻化相，不應有所懼。」
維摩又訶責大迦葉言：「唯！大迦葉，雖有慈悲，而不能普，捨富從貧；若住平等法，應
次第行乞，不應有所擇。」維摩居士是金粟如來再世，故其訶等如佛訶。又其訶時，釋尊
默然不語，故知釋尊亦訶。
欽是欽敬，仰是仰慕，因為阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平。
又欽敬仰慕如來，開發闡明，無遮限之慈心，平等行乞，可以度諸疑謗。因為專乞貧必致
疑，專乞富多招謗，若貧富無遮，慈心平等，自可度脫眾生之疑謗；因此決心，實行等慈
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