→ hallcom:隨喜^^ 04/29 17:25
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/29 19:39
推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/01 00:24
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“如是三流，業為良田，無明為因，愛為滋潤，而得生長。為欲枯涸，
業為良田，無明為因，愛為滋潤三種流故，於五取蘊，觀為無常，
及苦無我，愚鈍無動，如幻如焰，如水中月，如夢所見，空無所有，
無相無願，無所造作，無生無起，無出無像，寂靜遠離，無所出生。
於五取蘊如是觀察，能順空忍，順無相忍，順無願忍，為欲隨順觀五取蘊。”
“業為良田，無明為因，愛為滋潤。”這又生長，你想把業流枯涸了。
有時候這個枯“涸”，念“固”，有時候念“涸”。 枯是乾枯的意思，那個
水流已經乾枯，枯竭不讓它滋長。 你先斷了無明，看一切事物是無常的，
你就不會愛，不生起貪愛之心。 所以，他就說業為良田，無明為因，
愛為滋潤，才能生長，生長出什麼呢?五取蘊，也就是取、貪取。
在《心經》上，五蘊，色、受、想、行、識，就是二法，就是色、心，
受想行識屬於心法，色就屬於色法，只是兩種，這兩種都是無常的。
所以，你想修定，要先觀這些是無常的，是苦的，不是甜的，是無我的，
因為愚癡的緣故，把這些看成是“如幻如焰，如水中月，如夢所見，
空無所有，無相無願，無所造作，無生無起。”想修這個定業，有六種。
要先從無取觀察，先進入了空、無相、無願的三解脫門，而後再進入。
我們學佛之後，要想修行，要想真正進入，要想解脫，這是最基本的。
一切止觀，必須得這樣修。
因此我就給大家介紹一下，你要想入定，要觀察生死的十二種流，要斷
這個業，煩惱、苦流。 你要想修定，乃至“數、隨、止、觀、轉、淨”。
這是本經上所說的。 智者大師作的天台宗〈六妙門〉，他在中間改一個
字，“數、隨、止、觀、還、淨”。 這部經上說的是“轉”，“轉”跟“還”
的意是相通的。 轉變一下，還本還原，意思是一樣的。 但是得有前方便，
如果你沒有前緣，要想修，你進入不了。 所以智者大師給我們提出來，
要想修止觀，因緣必須具足。 如果沒有那個條件，你修不成。 具足因緣
有很多，你發心要想修行，要想得定，要想開智能，證得定慧能夠去除一些
苦難的，你要想作，得具足緣。 沒有緣，是不成的。 什麼緣呢?你受了
三歸五戒了，要持戒，起碼三歸五戒，得持清淨。 第一個是持戒清淨，
才能止住煩惱。 因為持戒緣故，得生諸禪定，也能滅苦，能夠生長智能。
第一個是持戒緣。 但是持戒有不同的情況。 智者大師說，持戒的修行人，
持戒有所不同。 哪三種不同的持戒呢?我簡單說，就是我持了，受了戒，
根本沒犯過，第一種是最好的。 第二種我犯得很輕微，不是重的，
一懺悔就懺悔掉了。 第三種，犯了根本戒，你受了五戒，殺盜淫妄
都犯了，歸依三寶了，後來，你又歸依外道了，這是破了三歸，這是
第三種。 但是你能夠至誠的依照依著大乘教義，還是可以懺悔的，
但是必須痛哭流涕，天天拜懺，晝夜二十四時。 這樣懺悔，懺悔清淨了，
得到清淨，得到證明了，見了相好。 清淨了，這因緣還是可以成立，
修觀還是得入的，但是必須現生不作五逆罪，如果現生作了五逆罪的，
現生想再得止觀，很難。
那個懺悔清淨了，已經成就了。 修止觀的人，一者是從來不作諸惡，
二者作了惡事還能悔恨，還能懺悔的，但是懺悔有方式。 第一要信
因果，第二個生起恐怖，恐怕下地獄，恐怕受輪，第三種要生深慚愧心，
完了，再求學滅罪的方法，或者拜哪個懺都可以，〈地藏懺〉 、
〈占察懺〉、〈千佛懺〉、〈大悲懺〉，都可以，但看哪一個方法適合你。
最後你要是能夠修觀的時候，觀“罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡”，
就是觀無生。 如果罪業重的人觀無生，根本觀不起來。 如果真正的前生
宿世善根深厚的，修七天或者三個七天或者一個月。 我們拜〈占察懺〉，
在《占察經》上，地藏菩薩說拜一個七、兩個七，一個月、兩個月都不成，
就拜三年，這可不是像我們一天拜一次。 而且要能持聖號，就清淨了。
地藏菩薩依照他的懺法，修的時候是這樣的。 第一個，你得具足這個緣，
我只舉訶責五欲，五欲就是貪心、慾望，生活不能太舒服。 生活太舒服
的人，你想要進入止觀，你進不了。 妄想紛飛的，混濁不清的，怎能
禁慾呢?你想要坐禪，必須訶責。
五欲就是色、聲、香、味、觸。 迷失愚癡的人，就是在這色聲香味觸
裡頭，色聲香味觸生愛著，生貪染，不知道他的過患，智能者知道這
是過患，不敢親近這五種，叫訶責五欲。 這裡頭包括很多，如果大家
想學的時候，要多看。
第二種，得棄五蓋。 貪欲在五蓋里頭，就是貪欲蓋。 由於這個色聲
香味觸的五塵境界，你生起慾望，而且你內在的意根也生起慾望。
你修禪的時候，心生欲愛，坐不淨，所以覆蓋你的善心，平常好像
還沒有什麼脾氣，煩惱都可以壓伏，能夠忍受。 一坐禪的時候，忍受不了，
把過去壓伏的都翻起來，而且非常的猛烈。 所以，要防止修止觀所生起
的障礙。 你要是正在修數息觀，數數的過程，或者想起了哪天，誰對
我不起，他挖苦我，我得報復。 你心裡愈想愈瞋恨，就把你的本修全
忘了。 乃至於不坐了，起來了，那個業障促使你去找他報復。 要訶
五欲，要棄五蓋，第一個條件是外緣要具足緣，這一共有十種。
還有第四種，是調和。 行住坐臥，都可以修。 但是以坐為好，修止觀
的時候，一定要調和，身心相適應，先調身後調心。 完了，調息，調身、
調息、調心，要調和，這是第四種。
這十緣，我只說個名詞。 如果大家將來真的想修，你就研究研究。
第五緣，要有方便善巧，修行要有方便善巧。 智者大師講了一些方便
善巧。 第六種才是正修的時候，正修定，或者你打坐也好，坐在思維
觀想也好。 第七種發願，善發大願。 第八種，你自己要認識魔障。
未修的時候魔障不現，修的時候魔障來了。 第九種，對治禪病。 在你
修定的時候，有很多的病，這叫禪病。 這不是我們身體害的病，你要詳細
知道什麼是禪病。 第十種就能進入，禪定證果。
總而言之，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”如果你其他
修法的都沒有，觀想的時候，你就念這四句：“諸惡莫作，諸善奉行，
自淨其意，是諸佛教。”這是佛教導的，學禪定的時候，你自己會觀、
會修，先具足這些緣，外緣都清淨了，才容易進入三解脫門。
這三解脫門就是空門，空門不是像我們講那個，有時候是拿虛空作比喻，
這不是虛空，以為是虛空，那就錯了。 空的涵義是說一切緣生的，一切
的法沒有自體的。 它當體就是空的，是很多種緣合成的，也就是由因緣
而生的。 假使認得一切法都是因緣而生的，都是無自性的。 那天特別
講緣起性空，我講了很久，說一切法都是沒自性的，沒自性的是空的。
而且是當體即空的，並不是把它打碎了，打壞了，才叫空，並不是那個
意思。 但是緣散了，緣沒有了，緣不具了，它就空了。 你要是能夠了解
這種涵義，就很容易得到自在，你知道了，對於一切事物，不起執著了，
包括能夠斷我執。 阿羅漢所證得的一切智就是空，證得這層意思，他就
解脫了，空了就解脫了。 這個無相，又稱無想，一切不想，你既然知道
一切空了，對於男女的相狀，實在不可得。 你要是認得一切諸法無相，
那就是離開一切諸法的差別之相，而得自在。 就是在一切法上，你能
得自在。 因為你對一切法不起執著，曉得它沒有的，它是幻相、假相，
如影如形的，這是無相的意思。
“無願無作”，也稱作無欲，你知道一切法無相，你在三界無所希求，既然
不求了，你就不造業，你要是不造生死業，生死果報的苦果，你當然不受。
這無相，你就得了自在，一相、異相、同相、諸相、差別相，不希求種種
的相，因為它都是空的，都是如幻的。 如果能夠進入這三解脫門，有智能，
真能進入了，那就是在世間而離世間了。 你雖然是在世間，已經離開
世間了，不受世間諸法的拘束。
再看看“數 、隨、止、觀、轉、淨”，數，我們平常說是數數，一、二、三、
四、五、六、七、八、九、十，這樣數數。 數什麼呢?它是數出入息的，
這是修定，心要專注於這一境。 一至十，又回來，一至十，如果稍有雜念，
數字就錯了。 你必須專注這一境，依著這個數字，把你的心定在數字上，
你就不會再尋求其它的妄念。
這種的修法很多，我有一段時間用過這個功夫。 我是以地藏菩薩聖號
來用的，我是一個字一個字，往裡吸氣是“南”，出氣是“無”，完了，
再吸氣是“地”，完了，再出氣是“藏”，完了，再吸氣是“菩”，再出氣是
“薩”，一個字一個字觀想，你這樣一出一入，一出一入，這個叫觀出入息。
《十輪經》就是要你觀出入息，他並沒有說數字。 但一般而言，數的方法
是一至十。 〈六妙門〉的數字，它講得更詳細。 這就是修止觀的一個前步驟。
《十輪經》簡略這麼談一下子，每一種都有二種相，能夠把出入息的相，
定到這個出入息的相上。 那麼，現在就是出入息，先是氣息很粗，等
你觀想久了，氣息就細了。 細了以後，氣息沒了。 就像我念著南無
地藏菩薩，念念的念也沒了，氣也不出了，氣息好像就定了。 由粗到細，
細到感覺沒有了，感覺息止了，這是出入息相。 因為你在出入息的功夫
已經進入了，就能夠專注，隨著這個出入息，隨順這個出入息而能止住
妄念、妄想、尋求、伺察。 你要離開那個妄想，妄想能夠止住了，不再
去尋求了，不再打妄想了，你在出入息上已經得了功夫。 得了功夫，
說的更通俗一點，從粗相進入到細相，就像我們最初數的時候，心很粗，
很浮動，很躁動，數數就跑了，數數，思想又跑了。 業已經能夠定住，
就在出入息上，其他念都沒有了。 就這麼一念，觀鼻端、或觀特定的相，
即專註一境，就是這個涵義。 專注在這個境上，你就能夠止住妄念，這個
出入息相已經很輕微。 善取出息相，這個相，若有若無，但是，還未止住，
必須到了止的境界。
“隨、數、止、觀、轉、淨”這六個是連貫的，這個時候，你感覺到你的
出息入息已經滅了，沒有出息了，也就是能住於定中，或者是我們所說的
輕安，也叫三摩地，到了這個時候就表示出入息盡了。 能知道出入息盡
的時候，這是觀，出入息已經盡了的時候是止，知道出入息、觀察出入息，
已經息滅了，這就安住於你的心。 這個時候你要看著自己的觀察，心無
異動，要觀察，這叫因定產生明。 明就是智能，智能就是照了的意思，
到了第四步功夫。 這個時候前面所說的色受想行識，色法，你早捨掉，
這是轉的心法。 你能夠捨掉五蘊，漸漸的趨向於得定。 真能進入定地了，
漸漸能夠趣入聖地了，能夠清淨了。 你要是到了淨的時候，你就捨掉結使
貪瞋痴。 那個結使都捨掉了，就能夠產生淨見，這樣就開智能了。
這個說起來好像很容易了，作起來很難了。 這裡頭有種種的細行。
還有，你在修的時候，引導的老師會知道你到什麼境界了，你要是問他，
“我現在到什麼境界?”特別是起魔障的時候，自己就會認識到的，雖然
認識到，可是克服不了。 例如說，我們一天要坐三次，或者坐五次，
你定的時候，或者你最初克服一切困難，才要清淨下來了，剛剛才要入門了，
障礙就出來了。 或者世間上很多纏繞的事出來了，你自己心裡不安定，
你會躁動的。 如果你在坐、在行的時候，在觀想走的時候，或者念佛也好，
你雖然心住一境，但是你會躁動，外頭境界自然干擾你。 即使沒人干擾你，
你自己也會去找，這就是尋伺，你自己還會去找，又退回去。 如果是這樣，
要回去修的時候就很難了。 我們一個數能夠進入了，能夠隨了，舍住尋伺，
不去追求，不去尋找，思想不去攀緣了，也就是妄想心，不另外去攀緣境了。
特別是對於修行人，他 就會發生這種障礙。 或者是心裡生起煩惱，
不想乾了，不想作了，不想修了。 這是自己內在生起的。 或者朋友、
親屬，反正什麼緣都來了。 當你要進入的時候，障礙就來了。 為什麼呢?
因為我們過去的善根沒有了，所以，智者大師才會說，你修觀的時候，
要想修定修慧，先得具備好外緣。 地藏菩薩教導我們，要懺悔。 還不用
說是修定，就是你想進入，想學習，你得先懺悔。 不然你連學習的機會
都沒有，就算有了學習的機會，你也進入不了，會被障礙障住。
萬一我們諸位的道友，想要修定成聖。 你發願說，我要聽完《十輪經》，
這部經講完了，從頭到尾沒間斷的聽完的人恐怕不多，我不敢說沒有，
或者耽誤一回兩回。 講《占察經》的時候，我就試驗過，以我看見的，
從頭學到尾的，很少!這是什麼原因呢?業流!特別是在末法的時候，緣就
是不盛。 特別是自己的內障，比外障還厲害，業完了就起惑。 惑就是
不安煩躁，乃至於起煩惱。 跟誰煩惱呢?自己跟自己煩惱，坐坐不耐煩了。
修道都是這樣，不論你修哪一門，拜個懺，該沒有吧?很難了，自己發心，
我定下來，最初就是規定三次，或者改變成兩次，二次後來變成一次，
很難。 總會有些干擾，誰干擾呢?自己的業流、煩惱流。 在這苦果上
乾擾你，你想超脫，很難。
所以，我們要想成為修道者，要想不造作生死業者，要想截斷生死流者，
如果沒有發這個願心，又怎麼能去作呢?即使你有這個心，想要去作，
中間的障礙太多了，你要怎樣克服?除了自力之外，就是求佛菩薩加持。
所以我們拜懺，求他力，用自己的心力跟佛菩薩的慈悲力結合在一起，
這樣子你作起來才能夠斷三流。 斷了三流，你就證了，就能入聖了。
我們最初開始學華嚴的時候，二乘人，乃至想生極樂世界的，想一想
沒有什麼必要，乃至認為不學了。 那是發大願，現在愈學愈恐怖，
愈感覺是錯了。 二乘阿羅漢果是斷了生死的，證得初果的聖人，
得斷見惑，我們是見什么生起分別，見什么生起貪愛，距聖太遠了。
說者容易，作者難。 知道容易?還是作容易呢?儒家講“知難行易”，
說知道很難，行起來很容易。 有些事情是知道容易，行起來很難。
依我看，學佛的人知行都難。 但是比較起來，你必須是真正的先知道，
才能去作。 這是第一步。 你不知道，怎麼作呢?這個知要有智能。
你要有好多種因緣，你才能開始去知。
如果你遇到一位不是很好的師父，沒有遇到一座講經的法會，我們
看見很簡單，其實很不容易!就我所知道的，我所經驗的，並不容易。
你連知都不知道，怎麼去作?是不是?第一步要知道，而且在這基礎上，
你得信!如果連信都不信，你怎麼會知道?因為你進入了，你才去學。
連信都沒有，你怎麼去修道?我們不說別的，看到那濟公，我們都很羨慕，
他那麼懈怠，那麼好，隨手拈來便是，看那些大菩薩，無一不是佛法。
但是要到達那種境界是不容易。
最初開始學，一切法都不要執著，現在我才體會到，我沒有法，不要
執著法，叫我怎樣把我去掉呀?我必須得依法才能去掉我執。 等我沒有
我執，我再也不依法了。 現在的我還存在著，一天的五欲境界全具足了，
就想不要法，你怎麼進入呀?你還是在五欲界裡頭打滾!是不是這樣子呢?
所以，說起來難，說起來也很容易，就是一個至誠的信解心。 信了之後，
你自然知道哪個好，哪個壤。 你當然想趨吉避凶。 明明是火坑，誰去跳呀?
他已經明明告訴你，那是火坑，三界是火坑。 你一定要出離。 解之深者，
求之切。 願切，行才作得起來。 你經常念無常念苦，一天所遇到的
盡是苦果，不是這樣迫逼，就是那樣迫逼，剛好一點兒，苦又來了。
剛好一點兒，苦又來了。
很多的道友經營商業也好，工作也好，房子都沒有問題，什麼都過得去，
她失了業，收入沒有了，你說麻煩不 麻煩?剛剛才好一點，家裡就出了
病人，看病要錢，很逼迫的。 我們現在所學的、所要修行的，就是
“持來去唸”，也就是我這個起念頭，出入息就是來去唸，起念頭，
經常掌握這麼一個也不容易。 我們慢慢學，本來像我這樣講《十輪經》
恐怕一兩天也講不完。 學經作什麼?能用的還是用一下。 我們還是在
起頭的時候多講一遍，這對我們是最方便的，大家都能夠入，都能夠知道的。
今天我們就講這個“持來去唸”，“數、隨、止、觀、轉、淨”，還沒有講完，
大家可以看一看〈六妙門〉這本書，每一個相解釋的很詳細，但是只是一切
修定的入手處。 現在宏覺法師講菩提道的止觀，那是依照西藏的教義，也很
方便，也很簡潔，如果大家入進去了，也很容易。 如果這兩個都結合起來，
更好一點。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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◆ From: 58.34.154.45