推 hallcom:隨喜^^ 04/09 11:53
推 andy2791:推 04/10 04:44
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/10 13:27
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“如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。”
地藏菩薩這位大士，他成就了不可思議的殊勝功德，下面就是他的功德。
“已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，
於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住
師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能催伏外道邪論，為欲成熟
一切有情，所在佛國悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安
住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。”
前面有一個問題，這位善男子是從什麼地方來的?他住在哪一個佛國土?
離 我們娑婆世界，離佛教化的國土有好遠?他如是請問，佛答复說，這
位大士所住的國土，哪一個佛國土都是他止住的地點，因此不一定是從
南方來的。 《地藏經》上說是從南方來的，但是在這部經上說，只要
佛國土有地獄，只要有三塗都有他止住，隨他所安住什麼地方，他都住
在三摩地。 三摩地就是定，是妙定。 我們再講他的殊勝功德。
“首楞伽摩勝三摩地”，就是首楞嚴三昧，過去的舊譯叫“首楞嚴”。 玄
奘法師依照原意翻譯，就是首楞伽摩勝的三摩地，前面的“健行定”也可
以譯作“健相定”，這些事所作已辦。 “究竟定”，這是最究竟。 佛所證
得的三昧，在《涅槃經》二十七卷中，“首楞嚴三昧”，有五個名字，第
一個叫“首楞嚴三昧”，第二個叫“般若波羅蜜”，般若波羅蜜，就是首楞
嚴三昧，也是現在我們經上所念的“首楞伽摩勝三摩地”。 第三個名字叫
“金剛三昧”，這是密宗所用的名詞。 第四個叫“獅子吼三昧”，第五個叫
“佛性三昧”，隨所作業，隨佛所作的每一個事業，都叫三昧，那就處處得
名。 但是從百八三昧之中，就是一個總的三昧。 他已經能住到這個三昧
，也就是住到這個定中。
他一清早起來，都在定中，用無量的定去度無量眾生。 這個定到哪一個佛
國去度哪一類眾生，就不一定。 地藏菩薩就如是，每一個早晨，都要入無
量三昧，度無量眾生，這就是佛所說的少分的、成就眾生的、不可思議的功
德。 為什麼他有這麼多功德呢?因為他得到了這麼多的三昧，他的定，就有
二十三種。 以下都是地藏菩薩所得的定，這是總說。
這位大士能夠悟入如來的境界，他跟如來是一樣的，他已經得到最勝無生法
忍。 無生法忍是指見了法性，登了地的菩薩。 登了初地的菩薩，他是分分
證得，一直證到最究竟的、最勝的無生法忍，忍可諸法無生。 我們前面講過
，這是很不容易的。 我們認為一切諸法都有生，我們也是把一切的緣起法當
作真實的，所以在我們日常生活當中，看到什麼都是真實的。 這座鐘是真實
的，這朵花也是真實的，我們就不能夠知道這是無常的，不能知道這個諸法是
無生的，這是因緣。 因緣所生的法是沒有自性的，但是這不像我們說的虛空
，這種無生就是無生者無不生，在諸法上就要生法性的本體。 隨拈一法，無
非法界。
對於這個問題，我將近有長達二十多年的時間不理解。 《華嚴經》說的都是
有，《華嚴經》從來不說空，華嚴就是有，像無邊世界，什麼都是無邊，什麼
都是有，二十年之後，我才漸漸明白一點。
舉個例子，“一微塵裡轉大法輪”，一個微塵，佛在這裡頭說大法輪，二塵中有
塵數剎，二剎有難思佛”，一個微塵裡頭有無窮無盡的佛剎，每一個佛剎，又有
佛在裡面成佛，海會圍繞，有諸大菩薩。哪一個微塵能有這麼大力量?本身就是
空的，所以在一微塵不是有，是般若智能光明。昨天宏覺法師講的“照”，那一
微塵就是照，就是智能的照了，一照什麼都在內。沒有思念，沒有分別，不假
分別，不假作為，《華嚴經》都是這類的義理。有人說《金剛經》是空的，
《華嚴經》是有的，這是錯誤的，《金剛經》不空，《華嚴經》也不有，
《華嚴經》講的就是般若空，又不空。《華嚴經》就是這類的句子，這類的意
思，要在那裡頭使你能夠悟得一切諸法。
《心經》上講，“不增不減不垢不淨”，意思也是一樣。 現在有一種叫男妓，
過去也有男妓院，他們叫“相公”，在北京你不能叫人家“相公”，那是罵人的。
那時候的北京，你若穿上青龍繞的靴子、脂膏、皮襖，人家一看就知道這傢伙
是相公，也就是男妓。 如果是女的，是妓女。 《華嚴經》上說善財童子去參
婆須蜜多女，她是妓女，大家都說這位童子這麼有道德，怎麼去找妓女?
《華嚴經》是染淨一如的，你一接觸婆須蜜多女，你就開悟了。 誰跟她一接觸、
跟她拉拉手、跟她接吻，一擁抱就成道了，可惜我們沒有這個福報。 我們見到
她就跑了，跑了就得不到這個福報。 我們是從分別心來看。
《華嚴經》境界是這種境界，整個都是般若智能。 像無厭足王，殺人無厭，你
到他那裡去，善財童子一參他，心裡就起疑惑，這是善知識嗎?掛著人腿、人腦
，那簡直是支解大觀，好像是到了醫院的解剖室。 無厭足王是在度眾生，他就
是讓你不要起分別心，要產生無分別智，這才是《華嚴經》境界，讀《華嚴經》
，要這樣看。
《華嚴經》是什麼呢?完全是般若智，空有不二。 你要理解空有不二才能夠進入
。 所以無生法忍，知道諸法無生，無生也無滅。 無生無滅，無形無相。 凡是
一切的形相，當體本來是空的。 我們略說一下“無生法忍”，他與諸佛一樣能夠
得到自在，真正得到自在，他已經到了堪忍一切智位。 這裡句句都是說地藏菩
薩，他已經跟佛平等，已經成佛。 他能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三
昧門，也就是大悲法門。 如幻的大悲法門，就叫師子奮迅三昧。
“善能登上一切智山”，這是形容詞，譬喻已能摧伏外道邪論。 凡是心遊道外，
心外取法，從究竟了義來看就是邪論，心外無法，一切法外也無心。
“為欲成熟一切有情故”，因為要成熟一切有情故，所以隨順示現善巧，隨便在哪
一個佛國土，他都止住，那裡就是他的佛國土。 所以，他前面問，所居何佛國呀?
沒有。 地藏菩薩是誰呀?他的佛國土如何?《地藏經》沒有說的，《十輪經》是這
樣告訴我們的，凡是所有的佛國土，他都在那兒止住，如是大士，隨所止住的諸佛
國土，隨所安住的諸三摩地，發起無量的殊勝功德，成熟所化的無量有情。
“如是大士，隨住如是諸佛國土。若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，
皆悉同見諸三摩地所行境界。”
不論住哪一個佛國土，“隨住如是諸佛國土”，要入什麼定來度化一切眾生呢?以下
共有二十三定。
如果地藏菩薩住這個國土，他就在這個國土入了“發智定”。 住這個定力，由這個
定力，就令這個國土裡所有的有情，同入這個發智的三摩地。 以下是另一個定，
另一個佛國土。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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