推 hallcom:隨喜讀經︿︿ 07/13 19:23
→ mark183:阿彌陀佛 07/13 21:20
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“何等名為十無依行?謂於我法中而出家者，有加行壞意樂不壞，
有意樂壞加行不壞，有加行意樂俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，
有戒見俱壞，有於加行意樂戒見雖皆不壞，而但依止惡友力行作無依行，
有雖依止善友力行，而復愚鈍，猶如瘂羊，於諸事業都不分別，聞善友說
善不善法，不能領受，不能記持，不能解了善不善義，由是因緣，作無依行。
有於種種財寶眾具常無厭足，追求因緣，其心迷亂，作無依行，有為眾病
之所逼惱，便求種種祠祀咒術，由是因緣作無依行。如是十種無依行因，
令諸眾生犯根本罪，於現法中非賢聖器，毀犯尸羅，墮諸惡趣。”
為什麼他會犯根本罪?因為他有這種的因，必然會犯罪。 如是十種無依行，
令一切眾生犯根本罪，於現在的法中不是賢聖的器皿，就毀犯尸羅了，
所以墮諸惡趣道。
“善男子!若有補特伽羅加行壞意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，
便深怖懼，慚愧棄捨，而不數數作諸惡行，如來為益彼故，說有汙道沙門。
所以者何?彼作如是重惡業已，便即發露，不敢覆藏，慚愧懺悔。彼由如是
慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。雖於一切沙門法事皆應擯出，
一切沙門所有資具不聽受用，而由彼人於三乘中成法器故，如來慈悲，
或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法，彼有是處，
轉於第二第三生中，發正願力，遇善友力，一切所作諸惡業障皆悉消滅。
或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果而般涅槃，或有悟入廣大甚深無上乘理，
如是戒壞見不壞者應知亦爾。”
以下就又重說一遍。
破了戒的，他今生能夠懺悔改過了，我又給他說三乘法。 他在第二第三生
中發正願力，再加遇上善友，所有的諸惡業障都消滅了。 這證得了聲聞乘法，
或有證得緣覺乘法，或有證得了廣大甚深無上乘法，這就叫“戒壞見不壞，應知亦爾”。
第一個就是“加行壞意樂不壞”、“意樂壞加行不壞”兩個合起來解釋。
加行壞了，加行就是沒有方便善巧，因為破戒了，方便善巧沒有了；
雖然加行壞了，可是意樂不壞，他還能慚愧，能懺悔，還能發露。
雖然是汙道沙門，還能發露懺悔，有悔改的表現，他的罪就可以除滅了。
所以佛說汙道沙門也應當供養，也應當尊敬，涵義就是在這裡。
雖然汙道沙門今生不能證果，但是在第二生、第三生，他的正見力量
就發揮出來了。 再遇見善友的提攜，那麼他所作的一切惡業障都消滅了。
至於是證 得聲聞乘果，或者證得緣覺乘果而般涅槃，那就不一定了，
要看他“第二生第三生”所修的情況。
“或有悟入廣大甚深無上乘理，如是戒壞見不壞，”他雖然破戒了，他的知見沒有破，
還認識自己是不對的。 有些人雖然做錯事，他不承認，還認為自己是對的，
那就是真正惡了。 雖然破了戒，他還有正知正見，能夠懺悔改過。
“若有補特伽羅意樂壞加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，
或是緣覺乘器。若有補特伽羅加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，
讚說布施。若有補特伽羅見壞戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令舍惡見，
於現身中入聲聞法或緣覺法，或於餘身方能悟入。”
“若有補特伽羅意樂壞加行不壞”，他雖然對佛教沒有意樂了，不大相信佛法了；
但他的工作不間斷，念經，照常的課誦，照常的禮拜。
他意樂壞了，信心不具足了，產生不了興趣，可是加行不壞，他照常工作。
三寶的加持力能夠使他意樂，還能收回來。
善巧的方便，證道的方便，你要修道時，前面得有加行。 這個加行是什麼呢?
就是方便善巧。 不一定是叩十萬個大頭，也不一定念十萬次百字明咒，
也不一定念十萬次三寶頌，這是密宗修加行。 我們顯宗的是讀誦、禮拜、
懺悔，像早晚殿，都叫加行。 這是修道以前的方便善巧，加行就是方便善巧。
如來為了使他得到利益，“說求四梵住法”。 四梵住法就是四無量心，
四無量心就是慈、悲、喜、舍，能使你的心清淨。 如果是聲聞乘的法器，
或者是緣覺乘的法器，那麼他修緣覺乘，修聲聞乘，就可以脫離苦。
所以對這一類的汙道比丘、汙道沙門，作如是的善巧方便，攝受他們。
“若有補特伽羅加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器。”加行壞了，意樂也壞了。
緣覺乘也好，聲聞乘也好，大乘佛法也好，都不是法器了。 怎麼辦呢?
佛就給他讚歎說布施，多做善事多施捨，這也是另一種攝受的方法。
“若有補特伽羅見壞戒不壞”，知見雖然不正，但他不破戒，那麼如來為了
加庇他，說緣起法，令他舍惡見，讓他認識諸法是因緣生起的。 “於現身中
入聲聞法，或緣覺法，或於餘身方能悟入。”今生還是不行，來生才能悟入。
第四種，戒壞見不壞。 戒壞見不壞、見壞戒不壞，這兩個可以作一個解釋。
如來為使他們受益，就給他“說緣起法令舍惡見”。 或者是見壞了戒不壞，
或者他戒壞了見不壞，這兩個都是相似一個了，所以不再重複了。
“若有補特伽羅戒見俱壞，彼於聖法亦不成器。如來為益彼故，讚說布施。
若有補特伽羅加行意樂戒見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，
讚說十善業道。若有補特伽羅雖復依止善友力行，而復愚鈍。猶如瘂羊，
不能領受善不善法，如來為益彼故，贊說習誦。若為種種貪病所逼，
有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死趣
聲聞乘四聖諦法；斷見論者，為其讚說諸緣起法；常見論者，為說三界諸有諸趣，
死此生彼，如陶家輪往來無絕無常等法。”
“若有補特伽羅，戒見俱壞，彼於聖法亦不成器。”那麼就給他說布施，
使這個補特伽羅亦能得救。
“若有補特伽羅加行意樂戒見不壞”，加行也不壞，意樂也不壞，戒也不壞，
見也不壞。 那不是很好嗎?但是他有惡友，壞人作為朋黨，依著惡友的力量，
跟著惡友所行，那就糟糕了。 例如阿難的哥哥提婆達多，他不是墮身陷地獄?
他把比丘分出五百眾，這五百個比丘，跟著他就是破和合僧。 這五百比丘，
見也沒壞，戒也沒壞，意樂也沒壞，但是跟著惡友，就犯一闡提罪，信不具足了。
“若有補特伽羅雖復依止善友力行，而復愚鈍”，這就反過來了。 有一類是
跟著善友，但是他鈍遲的不得了，什麼都不知道，既不能說法也不能辨別義理，
就像啞羊一樣，啞羊就是不會說話。 他就拿這個啞羊作比喻，他對佛法無所知，
也不能領受什麼是善法，什麼是不善法，就像啞羊僧。
“如來為益彼故，讚說習誦。”他得多讀讀大乘，多讀讀經典，學習誦經。
“若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，
為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法”，就是苦集滅道法。 補特伽羅有十種，
在第八種當中就把九、十都說了，並沒有一個一個標。 這有合有分的，
你隨著這個經文，一看就知道了。
對於“斷見論者，為其讚說諸緣起法”。 要是對有“常見論”的，就說不常法。
所謂常見論是說一切，指山河大地都是不變的、永遠在的。 人死了又來了，
雖然是來來死死，死死來來，他認為是常的。 或者壽命，想活一千歲，
這個是常見眾生，他看一切事物，好像都是不壞的，所以增長貪心。
但是這是錯誤的，三界都是無常的。
佛說一個比喻，“陶家輪”，做瓷器的，有個輪子，燒瓷器的那個輪就那麼轉，
不停往來，沒有常法可得，這是形容無常。
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十輪經者，則此土末法之教也。
【大乘大集地藏十輪經序 — 玄奘法師譯】
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