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推 andy2791:南無地藏王菩薩 06/23 00:32
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c77c6a9774f9136f55fb963f.html
“復次大梵!若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，
實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，
敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、
健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，
示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，
進止威儀，同諸賢聖。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，
又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。”
若有依我出家的，犯戒惡行，犯什麼?就像蝸牛，雖然他作這樣的業，
你也不能輕視他，他能夠示導無量的功德伏藏。 這個比丘，雖然不是
法器，不是一個盛法的好器皿。 一個好的器皿，是盛載飲食，盛上
好的飲食。 一切的出家人，或者四眾弟子，都是盛法器的。 佛所
說的一切法都盛入，他雖然不是很好的法器，但他剃除鬚髮，披了袈裟，
他的舉止威儀還是一樣的，跟賢聖一樣。 “同諸賢聖”，因為一切的
無量有情見到他，就能生長善業，況且，凡是出過幾天家的，他再少
再少都會說幾句佛法，又能夠開示無量有情， “善趣生天涅槃止路”。
雖然他自己不修行，但他告訴你，怎麼信仰三寶，怎麼修行，如何恭敬，
如何布施。 因此，大家對外道，對邪師，不要產生恐怖感。 如果
你有恐怖，對著佛菩薩、對著經書拜就好了，那是可以避邪的。
只要你心正，有正知正見，邪見不會侵入的。
“是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，
及餘國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，
或解肢節，或斷其命，況依非法。大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於
我法毘奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，譬如牛、麝，身命終後，
離是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益。
破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，
能為無量無邊有情作大饒益。”
因為這個緣故，凡是依我出家的，不管他是持戒的，還是破戒的，
下至連戒都沒有的，我不許可轉輪聖王及餘國王諸大臣等，“依俗正法”，
以世間法來捶拷他，乃至於鞭杖打他。 “或閉牢獄，或複呵罵，
或解肢節，或斷他命，況於非法。”非法更不成，更犯罪。 “大梵!
如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶名為死屍”，在我們佛教內部，
如果破了四根本戒，殺、盜、淫、妄，四根本戒，破了四根本戒名為死屍。
比丘戒有七聚法，七聚法在辭典上是不翻的，但是總的內容可以知道一些。
七聚法說的四根本就是四波羅夷法，就是棄罪，驅逐佛大海之外，
把他擯出佛教之外，叫波羅夷法。 在比丘戒裡，這是不通懺悔的。
依照大乘法，像我們拜〈地藏懺〉，或者拜〈大悲懺〉、
〈占察善惡業報懺〉，還是可以懺悔的，但是必須懺了之後，
見了好相。 你拜懺見了地藏菩薩，拜〈觀音懺〉、拜〈大悲懺〉
見到觀世音菩薩，你的罪就清淨了。 但是在戒律裡面，比丘戒裡
是不通懺悔的。 要懺悔的時候，也是大眾僧經過二十個清淨僧，
給你說，你懺悔完了，自己單住，單叩頭禮拜，依佛的教導。
這個也是拿戒法講的，這是專對比丘比丘尼講的。 第二種是僧殘法。
僧殘者就是還有一口氣在，還未死。 在處理的問題上，我只說個名詞而已，
大家知道就是了。
七聚淨戒，是專指比丘說的，這些戒他不是全部都犯了，只要犯了四根本，
在律宗說名為死屍。 死等於屍體一樣，也就是犯了棄罪。 “有出家戒德餘勢”，
雖然是破戒了，但是他最初出家的時候，還是持清淨戒。 持清淨戒的
那個勢力，還沒有完全盡。 那種勢力，就像牛是有牛黃，牛要是吃了
靈芝草，牠的胃就消化不了。 有如癌症，長一個瘤子，這瘤子裡頭含
著什麼呢?這叫牛黃。 馬要是吃了靈芝草，就叫馬寶，狗要是吃了靈芝草，
那就叫狗寶，這都叫寶。
所謂寶者，有什麼功能呢?解除病苦。 牛黃奪不治之症，牛黃割一點點入藥，
就給你除病了。 麝是麝香，獐子牠命終之後，雖然是捨了，死了，麝香
還是值錢的，還是寶。 牛雖然死了，牛黃還是寶，並不是每頭牛都有。
但是這種麝香獐子，它一死的時候，就把肚子鼓起來，往地上把它蹭破了，
讓它流失，讓打獵的人想得也得不到。
鹿子有鹿茸，你要是打那個鹿子，把它打傷了，或者打死，獵人先抱住腦殼，
不然它就會往那樹上撞。 鹿茸就是血，那血一出去，就沒有用處了。
人打鹿子，就是為了它的茸，人射獐子就為了它有麝香。 牛黃就不一定，
有時候，那頭牛病死了，醫生判斷說這頭牛死了，它雖然是有牛黃，
那主人並不知道，把它埋了，或者是把肉割著吃了，那就錯誤了。
這個要獸醫斷定的。
身命終後，雖是無識的傍生死屍，雖然是畜生，沒有識，沒有知識，
是個死屍傍生的，而牛有黃，麝有香，能為無量無邊有情作大饒益，
給它作藥，能夠醫好多人的病。 破戒的苾芻，亦復如是，他雖然於
法的毘奈耶中，在律裡頭名為死屍，而出家的戒德餘勢，能為無量
無邊有情作大饒益。
“大梵!譬如賈客，入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，
與末達那果和合搗簁，成眼寶藥。若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而
生盲者持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。破戒苾芻亦復如是，
雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情
暫得見者，尚獲清淨智能法眼，況能為他宣說正法。”
海裡有一類眾生，魚類，那個賈客，殺了那一類眾生，把它的眼睛都取出來。
“末達那果”，也叫醉人果，但是有毒。 把它跟魚類的眼目、眼珠子，
掏成一起，成了醫眼的藥。 有些眾生，盲冥無目，生來就是瞎子，都管用，
乃至胞胎而生盲者，也就是從胞胎一生下來，就是個瞎子。 把這個寶藥
給他一抹，他就看得見了，眼珠就恢復了。
破戒的比丘也是這樣。 雖然是在我法的毘奈耶中，叫“死屍”，他有出家
的威儀形相，能使無量無邊的有情，即使暫時見他一下子，都可以獲得
清淨的智能法眼，這是你種的善根。 如果沒有這個因緣，連破戒比丘
的形相都見不到，也見 不到這個披袈裟的，乃至於這麼一見的功德，
都不可思議，這是真的。 在大陸上，從五零年到八零年之間，你想看見
一位穿出家衣服的僧人，全部沒有了。
我記得大光法師，他是寫〈影塵回憶錄〉，他跟我講，他說：
“我到上海去，就作怪。”我問：“你作什麼怪?”他說，他穿了黃袍子，
披上紅祖衣，手裡拿個錫杖，也就是地藏菩藏拿的錫杖，專到上海外灘，
南京路，到那裡去鑽，那裡的人把他圍得人山人海。 大家都說這是個
怪物，不曉得是什麼東西。 完了，警察就來了，把他帶走。 一看
他是香港來的華僑，立刻驅逐出境。 那個時候要是有人穿和尚衣服，
就是犯法的。 這樣就犯法，何況為他宣說正法?要是這個破戒比丘還
能說法，那更不得了。
“大梵!譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，
由破戒故，非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量
無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。”
燒香，它的質雖然是壞的，但是氣味還是芬馥的香，人受到它的熏染，
也就有香氣。 破戒的比丘也是這樣子的。 由於他破戒的緣故，不是
好福田了，但是他恆晝夜的信施所燒的，身壞命終墮三惡道，他自己
受人家信施供養，死了之後，就墮了三惡道，到地獄了，下到三惡道，
但是他能夠給無量無邊有情作大饒益。 另一方面說，他自己破戒，
還是要受報的，但是他能給這個一切有情作好事，一切有情在他的分中，
還能夠得聞到生天涅槃的香氣，他身上還有香氣，還有他以前受戒、
持清淨戒的香氣。
“是故大梵!如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護恭敬供養。
我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，
或解肢節，或斷其命。我唯許彼清淨僧眾，於布薩時，或自恣時，
驅擯令出，一切給施四方僧物飲食資具不聽受用，一切沙門毘奈耶事，
皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖系縛斷命。爾時世尊而說頌曰：
瞻博迦華雖萎悴而尚勝彼諸余華破戒惡行諸苾芻猶勝一切外道眾”
他這樣子的橫行，那是不可以的，僧眾會舉行布薩制裁他。 所謂布薩
就是我們出家人，初一，十五，十五半月，半月要說一次戒，布薩就是說戒。
你在廟上得掛牌，有的寫布薩，有的就寫誦戒，就把戒拿出來讀一遍。
這個時候，就把他叫出來，將他驅逐出僧團之外。 凡有供養僧的，
和合僧所享受的飲食，資生資具，衣、單，他這一份永遠沒有了。
如果大家半月半月誦戒的時候，再不許他來了。 凡是作羯磨法的時候，
只要作律事，就把他驅出去，不得在大眾中，但是我不許可對他加以鞭扙系縛斷命。
比丘雖然是破戒了，就像印度的瞻博迦華似的，他的香氣萎悴，
都要勝過餘花的，比其他的花還要好。 雖然破戒惡性的比丘，
他對一切外道眾，一切惡眾，比他們還強!這個意思就是不聽許
在家眾謗毀比丘。 我以前跟道友說，比丘再壞，你也不要說四眾過。
有些大德們，大和尚們，他個人如何，你不要管。 特別是白衣，
你不要評論。 出家人跟出家人可以說?一個人也不能說，要請大眾
把他擯除，乃至於製定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪、
該怎麼處罰就怎麼處罰。 但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成
佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裡就是聖僧了，
你的功德一點兒也不泯滅的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。
因此，大家千萬莫說三寶過。 如果你輕視僧人，謗毀了、打罵了、斷肢節，
你應當受什麼報，後面會說。
這點，請諸位道友注意。 這個只能跟佛弟子說，不信佛的，他當然不信。
他連好比丘也不信，管你是什麼比丘呢?反正他不信你的。 像以前的香港，
如果早晨看見一位剃了頭髮的出家人，廣東人就罵說，他要倒霉，
今天的生意，可以不用作了。 “和尚!您在早晨的時候，不要上街!”
現在好了，因為和尚多了，現在作佛事的也多了，漸漸知道了。
要是他不知道，你也沒有辦法。
以下很長的經文，都是講對比丘的尊敬，這並不是佛護短。 也不是
因為是佛的弟子，他怎麼壞，你們都要恭敬，怎麼壞都要恭敬，
不是這個涵義。 因為彿看的很遠，能看見我們過去的無量劫，
也看到未來的無量劫，他看見很多人因為謗毀三寶而墮落三塗的，
有恭敬三寶而得到無邊的幸福。 我們認為好的比丘，我們當然是恭敬的。
那些壞的破戒比丘，不可以對他毀謗，不可對他進行處理。
前面講過了，若是看見有些比丘，他心裡頭喜歡脫離塵世，要到山林
裡頭修靜。 住靜的比丘，修定行的比丘，若是見了他，你能生長智能。
像這些涵義，你怎麼解釋呢?為什麼見了他就能夠生長智能?見了他
就能夠得到定?大家天天見著我，你有沒有生定呀?有沒有生了智能?
這不是暫時的。 你見到他，你若生起了對三寶的恭敬心，你就能把
過去世以前所種的善根，漸漸成長了。
因為我們種在地裡頭的苗稼，經過水土的滋潤，像我們要是見到僧寶，
見到法寶，見到佛寶，會滋潤你一次，你又培育了，又粗壯了一下。
就這樣子種下了，久了，善根增長，久了，你自然就得成就了。
學佛乃至於行道，不是一蹴而成的，因為無量劫來，作惡造罪，
不是一下子造成的，而是多生無量劫的累積。 現在你想要消除
無量劫的罪，要經過很長時間的磨練。
因此，讀到這一段經文，就要體會到，為什麼破戒的比丘，乃至於
沒有梵行的比丘，我們還要恭敬他?這就是我們經常說的，不看僧面
看佛面，就是這樣的意思。 我們看到他是佛的弟子，因為我們尊敬三寶，
尊敬佛，是這樣的一個涵義。 你要是認為說，明明知道他很壞，
我們見到他披片袈裟還是很恭敬他，這個不合理?不是這個涵義，
並不是對著他這個人。 他既然是佛弟子，當他沒有這個法服，
沒有剃度之前，若他犯戒了，儈團要開除他，他就沒有法服了，
那時候他就不是了。 只要他還披著袈裟，他還在僧寶之中，
就算犯了很多戒，破了戒，那破戒比丘，他也不會跟你說，
我是破戒比丘，他會大張旗鼓的宣傳嗎?你根本不知道他破戒不破戒。
所以，他只要現著僧相，恭敬他，就對了。
為什麼律藏上講，要發露懺悔。 有了罪要懺悔，若是隱瞞，就是欺騙。
除了 他本身所犯的罪之外，他的隱瞞欺騙又犯了罪。 這是罪上加罪，
那就很多了，懺悔的時候，總是很不容易懺清淨。 過去我們這些錯誤，
犯得太多，我們不開悟，乃至於人生當中害病，很多不如意的事，
人家是順順噹噹的，你就是棍棍棒棒的，走不通，這是什麼原因呢?
就是無量劫來這事作的太多了。 一時懺悔，還是很不容易懺悔清淨的，
你必須長時間的懺悔。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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◆ From: 58.34.36.219