推 andy2791:南無地藏王菩薩 06/06 19:59
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“現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，
為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令
除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。我於今者，亦為
成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘
速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽，善思念之，
吾當為汝分別解說。”
無論過去現在未來諸佛，三世諸佛為了讓一切眾生斷他的業，
斷他的惑，斷他的煩惱。 讓他成熟，離開生死，證得涅槃，
成就三乘果位，不再在六道輪迴，也宣說這個無依行的大記別法，
而且三世諸佛是這樣說的。 “汝”是指天藏大梵天，說你在過去諸佛所，
已經得聞了此無依行大記別法，你都聽說過了，但是你為了利益眾生
的緣故，又來請我說。 我現在也是為了成熟一切諸有情的緣故，
讓一切有情斷煩惱證菩提，為令他們厭離生死，為令他們得證涅槃，
為令他們證了聲聞緣覺菩薩的果位，速成圓滿，也要宣說此無依行的大記別法。
“汝應諦聽”，你要好好的聽，如理的聽。 佛對問者的答复都是
如理聽、諦聽。 十地果位的菩薩，乃至於文殊菩薩問、地藏菩薩問，
佛都是答复諦聽、如理聽，就是對我們說的。 我們一定要如理的、
審思的，這叫作聞，就是聽。 聽聞就是聞慧，聞思修，不聞你怎麼
能思惟呢?不思惟，你怎麼能修呢?否則是盲修。 你必須知道怎麼修，
怎麼去作，作有作的方法，所以叫他諦聽。
“爾時天藏大梵天言：唯然世尊，願樂欲聞。佛言大梵：有十種無依行法，
若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當
能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。”
“爾時天藏大梵天言：唯然世尊願樂欲聞。”我一定照佛的囑託，我願諦聽，
很希望聽到佛說。 “佛言大梵，有十種無依行法。若修定者，隨有一行，
尚不能成欲界善根。設使先成，尋還退失，況當能成色無色定，乃至
三乘隨成一乘。”這是說有十種無依行法，他行法的時候無依，
不依著三寶，不依著佛的教法，這樣修定不得成。
這十種無依行法，有一種都不能成就，連欲界的善根尚且成就不了。
如果他先成就了，他行法的時候，十種無依當中，有一種無依，他
以前有的都會退失。 我們的善根，我們的福報，不是無限量的。
如果今生不修，今生就退失以前的福報。 今生享受完了，就沒有了。
學道者，要是不精進，一懈怠，“學如逆水行舟，不進則退。”你不勇猛
精進，未達到不退位的時候，還是會退的，除非成了佛。 成佛就是他的
身口意不需要再加護念，不需要再加作意，自然的，沒有一點的不善。
像那大菩薩摩訶薩八地以前的菩薩都要護念，阿羅漢雖然是證得了，他
認為是涅槃不動，他要護他的身口意，這叫有護。 佛已經到了不護的地步，
到了不護地。
這十種的無依行，你有一種，想成就欲界的善根是不可能的。 以前成就的，
現在有了無依行，有那麼一法，你就退失。 你要想修禪定，得禪定，
不可能，一般禪定都得不到。 色界的禪定，無色界的禪定，都得不到。
也就是四禪四空定，八定一個也得不到，何況你說的聲聞緣覺菩薩
三乘的果位，一乘也成不了，就是這樣的涵義。 以下就說十無依行。
“何等為十?一者世有一類，雖欲修定而乏資緣，經求擾亂。二者復有一類，
雖欲修定而犯尸羅，行諸惡行。三者復有一類，雖欲修定而顛倒見，
妄執吉凶，身心剛強。四者復有一類，雖欲修定而心掉動，不順賢聖，
諸根輕躁。五者復有一類，雖欲修定而離間語，破亂彼此。六者復有一類，
雖欲修定而粗惡語，毀罵賢聖。七者復有一類，雖欲修定而雜穢語
及虛誑語。八者復有一類，雖欲修定而懷貪嫉，於他所得利養恭敬心
不歡悅。九者復有一類，雖欲修定而懷瞋忿，於諸有情心常憤恚。
十者復有一類，雖欲修定而懷邪見，撥無因果。大梵當知，是名
十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，
尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。”
“何等為十?”徵啟的意思，哪十種呢?“一者世有一類，雖欲修定
而乏資緣，經求擾亂。”你要想修定，得有資糧，先備辦資糧。
修定資糧有兩種，你要有個寂靜的處所，有人護持你，衣食住行什麼都有，
不要再操心，不要起心動念。 這都是行道的資糧，更重要的是法的資糧。
你要修定，要先修加行。 你先懺悔懺悔，消除業障。 我們受過三歸，
受過五戒，都先懺悔，就是這個意思。
你沒有資糧，要想修定、靜修，辦不到。 辦不到，你心裡頭的妄想
一定會生起的，吃了這頓沒下一頓，怎麼辦呢?還在那兒坐靜的時候，
就想起來了，明天還沒有下鍋的米，或者你穿的衣服不夠，不能禦寒。
或者你修道的處所蚊子很多，咬你叮你，定力還不夠的時候，你是定不住的。
想住在山里，找一個寂靜處，山林不是那麼好住的。 在中國講，
你未破參的時候，不能住山，也就是你定不了，沒有那個定。
第一種就是無依，沒有資糧所依，這樣去修行，是不成的。 這是第一個。
“二者復有一類，雖欲修定而犯尸羅，行諸惡行”，犯了戒，破了戒。
尸羅是保護你的，尸羅是生善的根本，是防非止惡。 如果你犯了戒，
破了律儀，你想修定是不可能的。 沒有守戒就是犯戒，犯戒就是行惡行，
行惡行要想去修定是不可能的。 這是第二個無依行。
“三者復有一類，雖欲修定而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。”想要修定，
就用顛倒見，吉凶禍福，吉凶禍福包括很多。 倒見是什麼?看見這個房子，
或者住宅，一進去看，就說你這個地方不對，這個窗戶沒有開好，這個門
沒有開好，這樣開了要招兇，你要改正一下。 要怎麼樣才是吉，這叫
倒見。 吉凶禍福是由你過去的業，過去的因而定，而且吉人處惡地，
惡地也變吉了，惡人處吉地，吉地也變惡了。 一切在人，不在那個處所，
也不在那個屋子。
你有 倒見的時候，妄執吉凶禍福，身心很剛強，他不接受正知正見的。
佛沒有這樣說，乃至說神通，乃至大妄言，那不屬於這裡頭。 乃至
吉凶禍福醫人星相這一類，這一類就是 倒見。 倒見是在什麼地方 倒?
因果 倒了，不相信善惡因果。
“四者復有一類，雖欲修定而心掉動”，心定不下來!掉舉就是妄念很多，
非常雜亂，也就是諸根煩躁。 修定的人，起碼六根要收攝一下。 為什麼
我們習定的時候，眼睛要張三分，閉七分，眼根不向外頭去尋伺，到處看！
要靜下來!眼對境的時候，要靜下來，耳聞聲的時候，要靜下來!為什麼要
找寂靜處呢?沒有吵擾。 你住在大路上，汽車來往的聲音，你那定怎麼
修得下去呢?修不下去。 這都是屬於掉舉。 心掉舉，沒有按聖賢的教導去作，
諸根很煩躁的，身體坐不下去。 眼耳鼻舌身這六根都輕躁浮動。
“五者復有一類，雖欲修定而離間語”，就是破戒的現象。 前面說那破戒的，
挑撥離間，如果不說挑撥離間話，他過不去。 也就是看人家好了，
他還有一個嫉妒心，他在中間造謠生事，彼此說破壞話，這個我們
不需要舉例，誰都懂得這個道理。
“六者復有一類，雖欲修定而粗惡語”，口裡說話，盡帶不干不淨的，
帶很污 臟的語言，就是粗惡言。 或者是“毀罵聖賢”，這裡頭包含著
謗佛、謗法、謗僧，乃至賢人、道友之間。 人家修道，他就生起障礙。
這個中間都含著有爭利，爭名也含著在裡頭。 不過是粗惡語，他不是
無緣無故就罵人，總有個涵義。 說這種語言的，是無依。 你要修行無依，
有惡依，沒有善依。
“七者復有一類，雖欲修定而雜穢語”，雖想修定，這雜穢語就是綺語。
綺語，說話沒有意義，也就是閒聊，或者聊天。 聊天，在此方叫衝殼子
（閒聊天），好像那個糧食，要是把外殼去了，現了真實的殼子，衝的
還很有意義的。 但說這些沒有意義的話，雜穢還加上不干不淨的話，
雜穢言虛誑語、說假話騙人，就是妄語。
“八者復有一類，雖欲修定而懷貪嫉”，慳貪嫉妒，這以下是三個貪瞋痴。
他自己貪，他沒有得到，看見別人得了，他生起嫉妒。 看人家受恭敬、
受供養，或者經營商業，或者不管作什麼，得了利益，他不但不隨喜，
不生歡喜，反而嫉妒。 嫉妒，他就破壞了，於他所得到的利養，
不生恭敬心，不生歡悅心，就生起嫉妒障礙。
“九者復有一類，雖欲修定而懷瞋忿。”瞋恨心對別的有情，他總是
看的不順。 或者看別人的行動，他也不順。 看人的言語，他也不順。
他自己心裡頭有一種瞋恨心，有瞋恨心就有憤怒。 憤怒，瞋在心，
忿在相，他的相就顯相，而對一切的有情，他常生起一種忿恨心。
這個不涉及利害關係，就是他對一切眾生，就是我們所說的憤世嫉俗。
對這個世界上，他非常嫉妒，非常貪，由於他沒有得到，嫉妒人家得到了，
所以他常生慎恨。
“十者復有一類，雖欲修定而懷邪見”，邪見就是愚癡，也就是貪瞋痴
的痴。 愚癡，邪見，不相信因果。 不相信因果，就撥無因果，不相信
作善得善報，作惡受惡報。 不相信因果，這叫撥無因果。
“大梵當知，是名十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，
設使先成，尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。”佛又對
天藏的大梵天說，你應該知道，上面我所說的，叫作十種無依行法。
行法的時候，不依善法而作種種的惡業行，行就是作惡業，無依就是
沒有善法的所依。 要是修定的修行者，行人隨著十種當中有一種，
他想成就欲界的善根，生到天人，得福報。 轉到大富，轉到來生的時候，
很安樂很愉快的過一生，這是不可能的。
所以我們的一生很愉快，我們應當感謝自己的過去。 求人不如求己。
你過去作的有善根，今生自然就享受。 你過去傷害別人很多，今生
也受人家傷害很多。 過去你無意的傷害別人，自己還不知道。 你今生，
也是受別人的無 意傷害。 就像台灣的飚車族，警察把他逮捕了，問他
為什麼要這樣作?為什麼要殺人?跟他有怨嗎?有沒有認識嗎?不認識!
自己也不曉得為什麼要這麼作!這就是共業所感。 這不是一個人的業。
我們想要修善根，轉變我們過去的業。 怎麼可能?今生所修的都是
無依行。 怎麼樣叫有依行呢?下面會講。 我可以先說一下，像
我們歸依三寶，受了三歸五戒。 受了三歸五戒，那是依著善行，
有依，是依什麼呢?依三寶，依著佛所說法的教導，相信因果，
那當然就有依。 有依，不但是你遇見善根能成就，三乘果位
也能得到，一定能成佛!
但是一天當中有很多雜染心，我們隨作隨懺。 當懺悔的時候，
拜懺的時候，你就迴向。 迴向今生所作的錯誤事情，所起的雜念，
所起的不正確的念頭，身體所作的不端正的行為，甚至破戒。 破戒，
隨時懺悔，懺悔了還復清淨。
這是有所依，依佛所教導的懺悔法，依著三寶而修行。 佛有一定的
教導，就像這部經，是修持來去唸。 這是有依，依正法而修定，
修行十善業。 這叫有所依，能夠成就三乘的道果。 不止這十個無依，
下面還有。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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