推 EVA010200:真有心 06/08 02:22
推 hallcom:隨喜^^ 06/08 07:05
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推 andy2791:南無地藏王菩薩 06/09 20:44
不好意思拖了很久，
由於最近在搬家比較忙，新家也要到週五才有網路。
不過有空的時候我也會像現在借用手機3G連電腦來貼文，
我會盡量的不要拖延大家的進度。
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http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/6142dd8f893a26f8503d927e.html
“爾時天藏大梵天言：大德世尊，於佛法中而出家者，若剎帝利
大臣宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，或解肢節，
或斷其命，為當合爾?為不合耶?”
這是專指出家人說的。 大梵天王稱讚佛為“大德世尊”，在這個佛法
中出家的，出家全是指比丘、比丘尼說的。 出家的，離開世俗家，
入了佛家。 對於出家的比丘，要是剎帝利國王，或者是國王的大臣，
或者是宰相，他們有勢力，有權勢，以那個鞭子或者棍子，打比丘的身，
刑罰出家人。 或者把他關到牢獄，或者呵罵他，斥責他。 或者斷他的
四肢、肢節就是斷他的四肢，斷手斷腳，斷臂斷腿，或斷其命，乃至把
他殺了。 現在的說法，就是把他槍斃了。
這是對的嗎?合適嗎?或是不對呢?有這麼一個問題。 這個問題具有很多
的涵義。 在末法的比丘，出家非常難，修道更難。 在末法的時候，
信佛的人很難，而且信心生不起來。 不信者多，或者信了之後，進進
退退。 我有一次回南普陀寺，大家都知道台灣有位比丘尼，先是掛著
比丘尼的名義，後來還俗了。 她到大陸去，到處招搖，我們廟裡的
出家人居然跟她學，還認為她了不起。 後來宗教局把她驅逐，這一攆，
這些跟她學的出家人嚇跑了，跑到老家躲起來了，現在就沒事了。
已經在佛學院畢了業，還讀了幾年佛學，怎麼會還有這種迷惑呢?
如果佛法聽的少的人，遇著那種外道，遇著所謂的神通，所謂的開天眼，
開三眼，看見這個，看見那個，就認為這是可信的，現在這種情形在台灣很多。
對於三寶，佛、法、僧三寶，你必須有寧捨身命不毀謗三寶，有這種
信仰力，才能堅住你的信根。 你的信必須生根，必須有力量。
信的時候，信到念不退，乃至要修定，定不退，要修慧，慧不退。
這是就初步說的，那個信心不是你修的，就能達到那個目的。 就是
那個信心，有這麼信心。 有慧，能辨別是非。 有定力，不被境轉。
他說什麼，你就從教義上看。 他的定跟佛所說的定，四禪八定，乃至
於這部經上講的，持念來去，有沒有這種功力?至於見鬼神，《地藏經》
說的很清楚。
如果你想問一問，你拿地藏占察輪相問一問我們自己的業報，占察自己
的業報。 他或者是靈狐轉世的，或者黃鼠狼那種鼬成仙的轉世的，
或他是報德通的。 在各個國家，都會把這種人控制起來。 他的眼睛
能看地下好幾千尺，能夠看到未來的吉凶，能夠說出種種的預言。
這是屬於生死分的，沒有什麼了不得的，你不要信他，要具足正知正見。
所謂正知正見者，你可以考驗一下。 他談不談一切的法都是無我，
能不能觀一切法無常，觀一切法都是苦的，觀一切法都是空的。 能不能
這樣?能不能觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我?你用法印，
用佛所教的法去印證一下，你一辨別就清楚了。 你了解他到底對不對，
必須得具足這種智能。 不然在末世修道難，出家更難。
在末法五欲熾盛的時候，人欲橫流。 大家看一看我們這個世界，現在
當前的社會是什麼形態?如果在這個時候，你能修這麼一年，我看比在
極樂世界修一劫都強的多。 極樂世界沒人惹你，你犯不到錯誤，布施，
你布施給誰?黃金，到處到都是奇珍、瑪瑙珠寶滿地，樹也是寶，什麼
都是寶，沒有一個人起貪心，太多就不貪了。
我跟人抬槓的時候，他說：“這個世上黃金最貴。”我說：“不見得。”
他說：“你說什麼最貴?”我說：“還是大米飯、饅頭最貴。”他笑起來，
他說：“大米飯一兩塊錢買好多大米?”我說：“在一般的時候，要是有
大米飯，大米飯不値錢。如果發水災的時候，一個饅頭，你給他十兩
黃金，他都不賣給你。”國家動亂的時候，沒吃的才亂，沒穿的才亂，
金子有沒有，都沒有關係。
有這麼一個故事。 黃河發大水，兩個人逃離，一個人逃難帶了一口袋
金子。 有一個人他就背了一些饅頭。 這個背饅頭的人，他 背的輕，
他就爬到樹上去了。 那個背著黃金者，爬也爬不上去，他在那樹的中間。
後來兩人都餓了。 那背黃金的說：“我給你一塊金子，換你一個饅頭，
可以不可以?”背饅頭這個人一想：“這實在太划算了，好，賣你一個。”
給他一個饅頭，他就遞一塊金子。 這個水簡直不退，他隨時拿黃金買饅頭，
水還是不退。 那個背饅頭的人把饅頭都賣給那背黃金的人了。 他以為
很快會退，可是水還是不退。 那個背饅頭的人心裡想：“水一退了，
我就發財了。”那個背饅頭的人就對那個背著黃金的人說：“這個黃金，
你買回去!換饅頭回來!”那個背著黃金說：“饅頭，我都吃了，沒有了!”
其實他還有幾個饅頭，自己留著。 上頭那個背饅頭的人餓死了，
這個背著黃金的人因為有饅頭，就活出來了。 那個背饅頭的人餓死了，
背著黃金的人照樣把換出去的黃金拿回來了。
這個故事，我們聽起好像很好笑。 你說，哪一種東西最貴重?我說，
最貴重的是智能。 本來他逃脫的時候，他背饅頭是對的，因為他家裡
沒別的東西，也沒有黃金。 他那時沒想到，這個時候要錢作什麼呢?
錢有什麼用處?貪心就不生了。
那個時候，國王大臣對待三寶，沒有信心的。 你們或者是想，國王
剎帝利大臣宰相，他們都是有福報的，怎麼會對三寶不恭敬?沒有信心呢?
怎麼會還這樣對待比丘?呵罵打解肢節呢?不相信，大家睜開眼睛看一看，
不論是台灣，不論是大陸，還是美國，人家根本不懂得你是出家人，
根本不管你這些。 他懂得這些嗎?到了印度，印度現在已經沒有佛教
的出家人。 雖說印度還是有出家人，要到大菩提寺，這些出家人或者
是從斯里藍卡去的，至於印度人本身就沒有了。
還有，有些寺廟，那是現代的西藏喇嘛到那兒修的，他本身的廟都
被破壞了。 這種情況在末法是普遍的。 所以我經常說，《大集十輪經》
是對我們末法的照相，是給我們攝影的。 大家可以看一看，現在的情況
是不是這樣子?還有宗教信徒，雖然不是比丘，但是他信教義的，總是
作善事的、作好事的人。 這樣子，可以不可以，是不是對的?
“佛告天藏大梵天言：善男子!若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，
被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，
猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵，或解肢節，或斷其命，
況依非法。何以故?除其一切持戒多聞，於我法中而出家者，若有破戒，
行諸惡法，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，
自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能
示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、
人、非人等，無量功德珍寶伏藏。”
這位天藏大梵天是有智能的，他這樣問是有道理的。 所以佛就告訴天藏
大梵天言：“善男子!若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟。”
很少，一點點一片兒，也就是這個衣披上一片兒， “若持戒，若破戒”，
出家以後，對於戒律很精嚴的，持戒，也就是不犯，持清淨戒的。 若是
出家之後，犯戒，“下至無戒”，把戒全毀了。
“一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，
或複呵罵，或解肢節，或斷其命。況依非法?”這是依俗正法。 而殺人
者償命，欠債者還錢，偷人者就受牢獄之災，也要關起來，也要判刑。
也是依照世間的法律，一定要受到責罰的。 法律之前，人人平等，
出家人也不例外。
從唐宋到現在以來，每個朝代都有。 甚至於像紫柏老人這樣的大德是
死在監獄裡的，憨山大師則是充軍，也是住過監牢的。 在明朝，
皇太后是很信佛的，這種現像是常有的。 唐太宗是盛世的皇帝，
他也殺了很多和尚。 因此，帝王都不免要造這個業的，他若依俗的正法，
他是犯了錯誤，都不應該用那鞭杖，捶拷其身，或者閉牢獄，或者呵罵他，
或者肢解他，或斷其命。
“何以故?”為什麼我這樣說呢?“除其一切持戒多聞，於我法中而出家者”。
那麼持戒多聞有道德的，那就不用說。 若有破戒的、行惡法的，內懷腐敗，
外在雖然出了家，他並沒有真正的修行，沒有去作，沒有去行。
破戒就是行惡法，上面講的貪瞋痴都具足了，“內懷腐敗”，那臟的，
似那蝸螺，也就是蝸牛。 這個字有時候我念蝸牛，蝸牛縮到殼裡頭去。
“螺絲”，螺絲在那螺殼裡頭保護它，但是那裡頭很髒，它在那裡頭吃屙，
那是很雜穢的。 那麼，它是作了業，墮入那種道。
所以破戒的、行惡法的人，就像螺絲，像蝸牛似的。 他雖然披著袈裟，
出了家，但不是沙門。 他自己說是沙門，自稱沙門，自稱是出家人，
“實非梵行”，他所作的都不是清淨行。 他自己說是清淨行，恆為種種
煩惱所勝。 煩惱勝過他的善業，惡業勝過他的善業，“敗壞傾覆”，
把他的梵行、清淨行都敗壞了。 佛門都被他敗壞了。 像這樣破戒的
惡比丘，他也能夠給人天作福德。
“猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、
莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。”只要他是佛弟子，
只要還他披一片袈裟，就能示導八部鬼神。
在印度有一個住墳地的人，他 看那個惡龍，沿路上吃人，那個墳地
裡頭有位比丘圓寂了，之後那個袈裟破了，掉了一片，他趕快把那袈裟
頂到腦殼，那惡龍就不吃他，惡龍就過去了。 這個故事是說，雖然他是
惡比丘，但是他披著袈裟，也能夠示導給八部鬼神，因為那片袈裟就含藏著
無量的功德珍寶伏藏。 並不是因為他這個人，而是他那片衣，那叫三寶種性。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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